মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 191

তার বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পেল, অতঃপর তিনি লোকজনের দিকে পিঠ ফিরালেন এবং নিজের চাদর উল্টে দিলেন বা পরিবর্তন করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর হাত দুটি উত্তোলিত ছিল। তারপর তিনি লোকজনের অভিমুখী হলেন এবং মিম্বর থেকে অবতরণ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা মেঘমালা সৃষ্টি করলেন, তাতে মেঘের গর্জন ও বিদ্যুৎ চমক সৃষ্টি হলো। তারপর আল্লাহর নির্দেশে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তিনি তাঁর মসজিদে পৌঁছানোর আগেই চারদিকে প্লাবন বয়ে গেল। যখন তিনি আশ্রয়ের দিকে মানুষের দ্রুত পলায়ন দেখলেন, তখন তিনি এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ি প্রকাশ পেয়ে গেল। তিনি বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

১৫২২- (১৩) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখনই অনাবৃষ্টির কবলে পড়তেন, তখন আব্বাস (রা.)-এর অসিলায় বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন।

--

অর্থাৎ প্রকাশ পেল (তার বগলের শুভ্রতা); এতে ইস্তিসকার দোয়ায় হাত উত্তোলনে অত্যন্ত উঁচু করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। (অতঃপর তিনি লোকজনের দিকে পিঠ ফিরালেন) অর্থাৎ কিবলার দিকে মুখ করলেন; যা আল্লাহর দিকে পূর্ণ প্রত্যাবর্তন এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়ার ইঙ্গিত বহন করে। (এবং উল্টে দিলেন) শব্দটি তাশদীদসহ ও তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবে পঠিত, (বা পরিবর্তন করলেন) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। (নিজের চাদর) এতে খতীব যখন কিবলার দিকে মুখ করবেন তখন চাদর উল্টে দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। (এমতাবস্থায় যে তাঁর হাত দুটি উত্তোলিত ছিল) এটি পূর্ববর্তী "তিনি লোকজনের দিকে পিঠ ফিরালেন" বাক্যের অবস্থা বর্ণনা করছে; অর্থাৎ পিঠ ফিরানোর সময়ও হাত উত্তোলিত থাকার অবস্থাটি বজায় ছিল। (তারপর তিনি লোকজনের অভিমুখী হলেন) অর্থাৎ পিঠ ফিরানোর পর পুনরায় তাদের দিকে মুখ ফিরালেন। (এবং অবতরণ করলেন) মিম্বর থেকে। (আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করলেন) অর্থাৎ অস্তিত্ব দান করলেন ও তৈরি করলেন। (গর্জন ও বিদ্যুৎ চমক সৃষ্টি হলো) এখানে রা বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হবে; অর্থাৎ তাতে গর্জন ও বিদ্যুৎ প্রকাশ পেল, এখানে সম্বন্ধটি রূপক। (তারপর আল্লাহর নির্দেশে বৃষ্টি বর্ষিত হলো) আল-ইমতার শব্দ থেকে। এতে অধিকাংশ আলিম ও ভাষাবিদ মুহাক্কিকগণের মনোনীত মতের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, 'আমতারা' এবং 'মাতারা' উভয় শব্দই বৃষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হওয়া ভাষাগতভাবে সঠিক। এটি ঐসব ভাষাবিদদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে 'আমতারা' শব্দ কেবল আজাব বা শাস্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। (তিনি পৌঁছাতে পারলেন না) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মরুভূমির সেই স্থান থেকে যেখান থেকে তিনি বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন (তাঁর মসজিদে) অর্থাৎ মসজিদে নববীতে (যতক্ষণ না প্লাবন বয়ে গেল) অর্থাৎ সব দিক থেকে পানির ঢল নেমে এল। (যখন তিনি তাদের দ্রুততা দেখলেন) অর্থাৎ তাদের দ্রুত চলা এবং আশ্রয় নেওয়ার প্রচেষ্টা। (আশ্রয়ের দিকে) কিন্ন শব্দের কাফ বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে তাশদীদ হবে, এর অর্থ হলো এমন ঘরবাড়ি যা গরম ও শীত থেকে রক্ষা করে। কামুস গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'কিন্ন' হলো কোনো কিছুর সুরক্ষা ও পর্দা, যেমন কিন্নাহ ও কিনান; এর বহুবচন হলো আকনান ও আকিননাহ। (হাসলেন এমনকি তাঁর মাড়ি প্রকাশ পেল) কামুস প্রণেতার মতে 'নাওয়াজিজ' হলো মাড়ির শেষ প্রান্তের দাঁত, যা সংখ্যায় চারটি। অথবা এগুলো হলো শ্বদন্ত (অ্যানাইন), অথবা শ্বদন্তের পাশের দাঁত, অথবা এটি সমস্ত মাড়ির দাঁতেরই একটি নাম। তীবী বলেন: তাঁর এই হাসি ছিল বিস্ময়জনিত; প্রথমে তারা নিরুপায় হয়ে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করছিল, আবার যখন বৃষ্টি এলো তখন তা থেকে বাঁচার জন্য আশ্রয়ের দিকে ছুটছিল। আর এটি আল্লাহর অসীম কুদরত এবং তাঁর রাসূলের উচ্চ মর্যাদা ও তাঁর দোয়া দ্রুত কবুল হওয়ার মাধ্যমে তাঁর সত্যতার বহিঃপ্রকাশ। আর এই সত্যতার সাক্ষ্য হিসেবেই তিনি শাহাদাতাইন পাঠ করেছেন। (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) এবং বলেছেন: এই হাদীসটি গরীব কিন্তু এর সনদ উত্তম। আবু আওয়ানা, ইবনে হিব্বান, হাকেম (১ম খণ্ড: ৩২৮ পৃষ্ঠা) এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড: ৩৪৯ পৃষ্ঠা) এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইবনুস সাকানও একে সহীহ বলেছেন, যেমনটি তালখীস গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে।

১৫২২- তাঁর উক্তি: (যখনই অনাবৃষ্টির কবলে পড়তেন) ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে যের যোগে, অর্থাৎ যখন তারা দুর্ভিক্ষের সম্মুখীন হতেন। (আব্বাস (রা.)-এর অসিলায় বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন)।