মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 214

এবং মজলুমকে (অত্যাচারিতকে) সাহায্য করা। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন: সোনার আংটি পরিধান করতে, রেশমি বস্ত্র পরিধান করতে, ইস্তাবরাক (পুরু রেশম), দীবাজ (কারুকার্যখচিত রেশম) এবং লাল রঙের মিছারা (একপ্রকার নরম গদি বা জিন) ব্যবহার করতে।

—

এটি 'আল-আকসাম' শব্দ থেকে নির্গত ইসমে ফায়েল (কর্তৃবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ হলো শপথকারীর শপথ পূর্ণ করা। অর্থাৎ, সাহায্যপ্রার্থী যা চেয়েছে এবং যার ওপর সে শপথ করেছে, তা সম্পাদন করা। বলা হয় 'বাররা' এবং 'আবাররাল কসাম', যখন সে শপথটি সত্য প্রমাণ করে। আল-তীবী বলেছেন: 'মুকসিম' বলতে শপথকারীকে বোঝানো হয়েছে এবং তার শপথ পূর্ণ করার অর্থ হলো তার শপথকে সত্যনিষ্ঠ ও সত্য প্রমাণ করা। এর মর্মার্থ হলো—যদি কেউ ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কোনো বিষয়ের ওপর শপথ করে এবং আপনি তার শপথটি সত্য প্রমাণ করতে সক্ষম হন আর তাতে কোনো গুনাহ না থাকে, তবে তা পূর্ণ করুন। যেমন—যদি কেউ শপথ করে যে আপনি যতক্ষণ না অমুক কাজ করবেন সে আপনার সঙ্গ ত্যাগ করবে না, আর আপনি যদি সেটি করতে সক্ষম হন, তবে তা করুন যেন সে শপথ ভঙ্গকারী না হয়—সমাপ্ত। একটি বর্ণনায় 'কাসাম' শব্দটির প্রতিটি বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে বর্ণিত হয়েছে। সিন্ধী বলেছেন: শপথ পূর্ণ করার অর্থ হলো—সম্ভব হলে শপথকারীকে তার শপথে সত্যবাদী করা। যেমন কেউ যদি শপথ করে বলে: 'আল্লাহর কসম, জায়েদ আজ অবশ্যই ঘরে প্রবেশ করবে।' এমতাবস্থায় জায়েদ যদি তা জানতে পারে এবং তার পক্ষে তা সম্ভব হয় ও কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকে, তবে তার উচিত ঘরে প্রবেশ করা যেন শপথকারীর শপথ ভঙ্গ না হয়—সমাপ্ত। কাসতালানী বলেছেন: এটি উত্তম চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোর সাথে সুনির্দিষ্ট। যদি শপথ পূর্ণ না করার মাঝে কোনো বিশেষ কল্যাণ নিহিত থাকে, তবে তা আবশ্যক নয়। এই কারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বকর (রা.)-কে স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদানের ঘটনায় বলেছিলেন: 'তুমি শপথ করো না', যখন তিনি বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল, আমি আপনার ওপর শপথ করছি, আমি যা সঠিক বলেছি তা আমাকে বলে দিন'—সমাপ্ত। ইমাম নববী বলেছেন: শপথ পূর্ণ করা একটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ (তাকীদপ্রাপ্ত সুন্নাত)। এটি তখনই মুস্তাহাব যখন এর মধ্যে কোনো বিপর্যয়, ভয়ভীতি বা ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে। যদি এর কোনোটি উপস্থিত থাকে, তবে শপথ পূর্ণ করা হবে না। যেমনটি প্রমাণিত যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বপ্নের ব্যাখ্যার ঘটনায় আবু বকর (রা.)-কে বলেছিলেন, 'তুমি শপথ করো না' এবং তিনি তাকে কিছুই জানাননি। মুসলিমের একটি বর্ণনায় 'শপথ পূর্ণ করার' স্থলে 'হারানো বস্তু খুঁজে দেওয়া' কথাটি এসেছে। 'যালাল' শব্দটি 'যা-ল্লাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো হারিয়ে যাওয়া বস্তু। আর 'ইনশাদ' মানে হলো সেই বস্তুর পথ চিনিয়ে দেওয়া অথবা তার মালিককে সে বিষয়ে অবগত করা। (এবং মজলুমকে সাহায্য করা) সে মুসলিম হোক বা জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক), কথার মাধ্যমে হোক বা কাজের মাধ্যমে। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক, যা মুসলিম ও জিম্মি উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি কখনো কথার মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনো কাজের মাধ্যমে এবং জালেমকে জুলুম থেকে বিরত রাখার মাধ্যমেও হতে পারে—সমাপ্ত। ইমাম নববী বলেছেন: মজলুমকে সাহায্য করা ফরযে কেফায়া এবং এটি 'আমর বিল মা'রুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার' (সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ)-এর অন্তর্ভুক্ত। এটি কেবল তার ওপরই বর্তায় যে সামর্থ্য রাখে এবং কোনো ক্ষতির আশঙ্কা করে না। (এবং তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন সোনার আংটি ব্যবহার করতে) এখানে 'তা' বর্ণে ফাতহাহ বা কাসরা উভয়ই হতে পারে। এর অর্থ হলো পুরুষদের জন্য তা পরিধান করা নিষিদ্ধ। (এবং রেশমি বস্ত্র থেকে) অর্থাৎ পুরুষদের জন্য কাঁচা রেশম দ্বারা বোনা পোশাক পরিধান করা। (এবং ইস্তাবরাক) হামজায়ে কাতঈ এর নিচে কাসরা সহকারে; প্রসিদ্ধ মতে এটি হলো পুরু বা মোটা রেশমি কাপড়। কেউ কেউ বলেছেন—এটি পাতলা রেশম। এটি ফারসি শব্দ 'ইস্তাবারক' এর আরবিকরণ। (এবং দীবাজ) 'দাল' বর্ণে কাসরা বা ফাতহাহ যোগে; এটি অনারবি শব্দ 'দীবা' থেকে আরবিকৃত। এর বহুবচন হলো 'দাবাবিজ' অথবা 'দাবায়িজ' (বা অথবা ইয়া যোগে), কারণ এর মূল শব্দ হলো 'দাবাজ'। কেউ কেউ বলেছেন এর বহুবচন হলো 'দিয়াবিজ'। এটি এমন কাপড় যার টানা ও পোড়েন উভয়ই রেশম দ্বারা তৈরি, অর্থাৎ পুরোপুরি রেশমের তৈরি পোশাক। রেশমের (হারীর) উল্লেখ করার পর পুনরায় 'ইস্তাবরাক' ও 'দীবাজ' উল্লেখ করা হয়েছে 'আম' বা সাধারণের পর 'খাস' বা বিশেষের বর্ণনার রীতি অনুযায়ী। এর উদ্দেশ্য হলো—হয়তো এই দুটির বিধানের গুরুত্ব বোঝানো, অথবা এই ভ্রম দূর করা যে এদের আলাদা নাম হওয়ার কারণে এরা সাধারণ রেশমের হুকুমের বাইরে, কিংবা প্রচলিতভাবে এদের ভিন্ন নাম হওয়ার কারণে কেউ যেন মনে না করে যে এগুলো রেশম নয়। মোল্লা আলী কারী বলেছেন: দীবাজ হলো পাতলা রেশম। কেউ কেউ বলেছেন: রেশম ও অন্য সুতার মিশ্রণে তৈরি কাপড় যেখানে রেশমের প্রাধান্য থাকে। এখানে বিভিন্ন প্রকারভেদ এবং বিস্তারিত বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো নিষেধাজ্ঞাকে আরও জোরালো করা। (এবং লাল রঙের মিছারা) এখানে 'মীম' বর্ণে কাসরা, 'ইয়া' বর্ণে সুকুন এবং 'ছা' বর্ণে ফাতহাহ হবে (হামজা ছাড়া)। এটি 'আল-ওয়াছার' ধাতু থেকে গঠিত 'মিফআলাহ' ওযনের শব্দ। বলা হয় 'ওয়াছারা ইয়াউছুরু' (উভয় ক্ষেত্রে ছা বর্ণে পেশ যোগে) যার মাসদার হলো 'ওয়াছারাতান' (ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ সহ)। এর অর্থ হলো নরম ও কোমল শয্যা। এর মূল রূপ ছিল 'মিউছারা', পরে 'মীম' এর নিচের কাসরার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। এর বহুবচন হলো 'মাওয়াছির' এবং 'মিয়াছির'। এটি অনারবিদের ব্যবহৃত বাহনের গদি যা রেশম বা দীবাজ দিয়ে তৈরি করা হতো এবং বিছানার মতো ব্যবহার করা হতো।