মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 224

আপনার শরীরের যেখানে ব্যথা হচ্ছে সেখানে [হাত রাখুন] এবং বলুন: আল্লাহর নামে তিনবার, আর সাতবার বলুন: আমি আল্লাহর সম্মান ও কুদরতের মাধ্যমে আমার বর্তমান কষ্ট এবং যা আমি আশঙ্কা করছি তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তিনি বলেন: আমি তাই করলাম এবং আল্লাহ আমার কষ্ট দূর করে দিলেন। (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

১৫৪৭- (১২) আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, জিবরাঈল (আ.) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি কি অসুস্থ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। জিবরাঈল বললেন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করছি, ঐ সকল বস্তু হতে যা আপনাকে কষ্ট দিচ্ছে, প্রত্যেক অনিষ্টকারী আত্মা অথবা হিংসুকের কুদৃষ্টি হতে,

--

যে ব্যথার অভিযোগ করছেন সেখানে সাতবার হাত বুলান। (আপনার শরীরের যেখানে ব্যথা হচ্ছে) অর্থাৎ শরীরের যে স্থানে যন্ত্রণা অনুভূত হচ্ছে। এর দ্বারা ব্যথার জায়গায় দোয়ার সাথে ডান হাত রাখা মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। (এবং বলুন: আল্লাহর নামে তিনবার, আর সাতবার বলুন) ইত্যাদি। শাওকানী সংখ্যার বিষয়ে বলেন: এই জাতীয় হাদীসে বর্ণিত সংখ্যাগুলো নবুওয়াতের রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের জন্য এর কারণ বা হিকমত অন্বেষণ করা আবশ্যক নয়, যেমনটি আমরা সালাতের রাকাত সংখ্যা, যাকাতের নিসাব এবং নির্ধারিত দণ্ডবিধির (হুদুদ) সংখ্যার ক্ষেত্রে করি না। (আমি আল্লাহর সম্মানের মাধ্যমে আশ্রয় চাচ্ছি) অর্থাৎ তাঁর মহানত্ব ও প্রতাপের মাধ্যমে। (আমার প্রাপ্ত অনিষ্ট হতে) অর্থাৎ বর্তমান ব্যথা হতে। (এবং যা আমি আশঙ্কা করি) অর্থাৎ যা আমি ভয় করি এবং যা থেকে সতর্ক থাকি; এখানে আধিক্য বুঝাতে 'মুফায়ালাহ' ছন্দ ব্যবহার করা হয়েছে। তীবী বলেন: যে ব্যথায় তিনি আক্রান্ত এবং ভবিষ্যতে যা ঘটার সম্ভাবনা রয়েছে—যেমন দুশ্চিন্তা ও ভয়—উভয়টি থেকেই আশ্রয় প্রার্থনা করা হচ্ছে। কেননা দুশ্চিন্তা মূলত কোনো ভয়ংকর বিষয় থেকে বাঁচার প্রচেষ্টাস্বরূপ। তিরমিযী আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করে হাসান বলেছেন এবং হাকেম সহীহ বলেছেন মুহাম্মদ ইবনে সালিম থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাবেত আল-বুনানী বলেছেন: হে মুহাম্মদ! আপনি যখন অসুস্থ হবেন, তখন ব্যথার জায়গায় হাত রাখুন এবং বলুন: আল্লাহর নামে, আমি আল্লাহর সম্মান ও কুদরতের মাধ্যমে আমার ব্যথার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এরপর হাত তুলুন এবং বিজোড় সংখ্যায় এর পুনরাবৃত্তি করুন। তিনি বলেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অনুরূপ শিখিয়েছেন। উসমান (রা.) বলেন, (আমি তাই করলাম) অর্থাৎ তিনি আমাকে যা করতে বলেছিলেন। (অতঃপর আল্লাহ আমার কষ্ট দূর করে দিলেন) অর্থাৎ নির্দেশ পালনের বরকতে আমার ব্যথা ও কষ্ট দূরীভূত হলো। মালিক, তিরমিযী এবং আবু দাউদের বর্ণনায় আরও রয়েছে, এরপর আমি আমার পরিবার ও অন্যদেরও সর্বদা এর নির্দেশ দিতাম। (মুসলিম এটি চিকিৎসা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন)। এছাড়াও ইমাম মালিক তাঁর 'জামে' গ্রন্থে, তিরমিযী, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ চিকিৎসা অধ্যায়ে, নাসায়ী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে, হাকেম জানাযা অধ্যায়ে (১ম খণ্ড, পৃ: ৩৪৩) এবং ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

১৫৪৭- তাঁর উক্তি: (আপনি কি অসুস্থ?) এখানে হামজাটি প্রশ্নবোধক হিসেবে যবর যোগে উচ্চারিত হয়েছে এবং পরবর্তী হামজায়ে ওয়াসল বিলুপ্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, হামজায়ে ওয়াসল বহাল রেখে সেটিকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তনের মাধ্যমে দীর্ঘ স্বরে পড়তে হবে। মোল্লা আলী কারী বলেন, এটি প্রশ্নবোধক হামজা ছাড়াই পড়া যেতে পারে। (জিবরাঈল বললেন: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি) এখানে প্রথম বর্ণে যবর এবং ক্বাফ বর্ণে যের হবে; এটি রুকইয়াহ শব্দ থেকে নির্গত, যার অর্থ আমি আপনাকে আশ্রয় দান করছি। (ঐ সকল বস্তু হতে যা আপনাকে কষ্ট দেয়) এটি বিভিন্ন প্রকার রোগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (প্রত্যেক আত্মার অনিষ্ট হতে) অর্থাৎ খবিস বা মন্দ আত্মা। (এবং কুদৃষ্টি) শব্দদ্বয় তানভীন সহকারে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এগুলো ইযাফত বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় হবে। আবার কেউ প্রথমটিতে তানভীন এবং দ্বিতীয়টিতে ইযাফত হওয়ার কথা বলেছেন। (হিংসুকের) এখানে 'অথবা' শব্দটি সন্দেহের অবকাশ রাখে, তবে এটি প্রকারভেদ বুঝাতেই ব্যবহৃত হওয়া অধিক স্পষ্ট। ইমাম নববী বলেন: বলা হয়েছে যে, নাফস বা আত্মা দ্বারা এখানে মানুষের আত্মা উদ্দেশ্য। আবার এও হতে পারে যে, এর দ্বারা কুদৃষ্টি উদ্দেশ্য, কারণ মানুষের নজর লাগাকে 'নাফস' বলা হয়; আর যে ব্যক্তির নজর লাগে তাকে 'নাফুস' বলা হয়। যেমন অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'প্রত্যেক কুদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির অনিষ্ট হতে'। সেক্ষেত্রে 'অথবা কুদৃষ্টি' কথাটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য হতে পারে।