মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 235

"সেই আমলের অনুরূপ যা সে সুস্থ ও অবস্থানরত অবস্থায় করত।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।

১৫৫৯ - (২৪) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্লেগ মহামারি প্রতিটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত।"

—

আহমদের বর্ণনায় (সেই আমলের অনুরূপ যা সে করত) এখানে 'অবস্থানরত' (মুকিম) এবং 'সুস্থ' (সহিহ) অবস্থায় হওয়া—এই শব্দ দুটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। শব্দ দুটি সমার্থক অথবা পরস্পর অন্তর্ভুক্ত। এতে 'অবিন্যস্ত বর্ণনাশৈলী' (আল-লাফফু ওয়ান-নাশুরু আল-গাইরু আল-মুরাত্তাব) রয়েছে; কারণ 'অবস্থানরত' শব্দটি 'সফর'-এর বিপরীতে এবং 'সুস্থ' শব্দটি 'অসুস্থতা'-এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। কারী বলেন: এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা ঈমান আনে তোমরা যাতে ঈমান এনেছ তার মতো} [বাকারা: ১৩৭] আয়াতে রয়েছে। সমাপ্ত। আমি বলছি: বুখারিতে রয়েছে ‘তার জন্য লেখা হবে সেই আমলের মতো যা সে করত’, অর্থাৎ 'বা' অক্ষর ছাড়া। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার সেই উত্তম আমলের মতো যা সে সুস্থ ও অবস্থানরত অবস্থায় করত'। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস আবদুর রাজ্জাক, আহমদ, হাকেম (যিনি এটিকে সহিহ বলেছেন) এবং বায়হাকিতে এসেছে: "বান্দা যখন ইবাদতের উত্তম পদ্ধতিতে অবিচল থাকে, অতঃপর অসুস্থ হয়ে পড়ে, তখন তার ওপর নিয়োজিত ফেরেশতাকে বলা হয়: সে যখন মুক্ত ছিল তখন যেমন আমল করত, তার জন্য তেমন আমলই লিখতে থাকো, যতক্ষণ না আমি তাকে মুক্তি দিই (সুস্থ করি) অথবা আমার কাছে নিয়ে নিই (মৃত্যু দিই)।" আহমদে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত মারফূ হাদীসে রয়েছে: "আল্লাহ যখন কোনো মুসলিম বান্দাকে তার শরীরে কোনো বালা-মুসিবতে ফেলেন, তখন আল্লাহ বলেন: তার সেই সৎ আমলগুলো লিখতে থাকো যা সে (সুস্থ থাকতে) করত। অতঃপর যদি আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করেন, তবে তাকে ধুয়ে-মুছে পবিত্র করে দেন, আর যদি তার প্রাণ কবজ করেন, তবে তাকে ক্ষমা ও দয়া করেন।" তাবারানিতে আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "আল্লাহ অসুস্থ ব্যক্তির জন্য সেই সর্বোত্তম আমলগুলো লেখেন যা সে সুস্থ অবস্থায় করত, যতক্ষণ সে তাঁর (অসুস্থতার) বন্ধনে আবদ্ধ থাকে— হাদীস।" নাসায়িতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার রাতে নামাজ পড়ার অভ্যাস ছিল, কিন্তু ঘুম অথবা ব্যথা তাকে কাবু করে ফেলেছে, তবে তার জন্য তার নামাজের সওয়াব লেখা হবে এবং তার ঘুমটি তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে।" ইবনে বাত্তাল উল্লিখিত বিধানকে নফল ইবাদতের ওপর প্রয়োগ করেছেন, ফরজের ওপর নয়; কারণ সফর বা অসুস্থতার কারণে ফরজ রহিত হয় না। ইবনে মুনাইর তার সমালোচনা করে বলেছেন যে, তিনি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছেন। বরং এতে সেই সব ফরজও অন্তর্ভুক্ত হবে যা সুস্থ থাকা অবস্থায় করা তার নিয়ম ছিল; যদি সে অসুস্থতার কারণে তার পূর্ণ অংশ বা কিয়দংশ আদায়ে অক্ষম হয়, তবে তার জন্য সেই আমলের সওয়াব লেখা হবে যা সে কর্মগতভাবে করতে পারেনি। কারণ সে নিয়তের মাধ্যমে তা সম্পাদন করেছে যে, যদি সে সুস্থ থাকত তবে তা করত। এমনকি অসুস্থতার কারণে ফরজে বসে নামাজ পড়লে তার জন্য দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ার সওয়াব লেখা হবে—সমাপ্ত। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইবনে মুনাইরের আপত্তিটি সঠিক নয়, কারণ তাদের উভয়ের আলোচনার প্রেক্ষাপট এক নয়। উল্লিখিত হাদীসগুলোতে শাফেয়ী মাজহাবের সেই সব আলেমদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা মনে করেন যে, জামাতে উপস্থিত না হওয়ার অনুমোদিত ওজরগুলো কেবল অপছন্দনীয়তা ও গুনাহকেই দূর করে, কিন্তু তা ফজিলত বা সওয়াব অর্জন করায় না। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। অথচ তার এই কথা বাতিলের সপক্ষে দলিল হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফূ হাদীস: "যে ব্যক্তি সুন্দরভাবে অজু করল, অতঃপর মসজিদের দিকে বের হলো এবং দেখল যে মানুষ নামাজ শেষ করে ফেলেছে, আল্লাহ তাকে সেই ব্যক্তির সমান সওয়াব দেবেন যে নামাজ পড়েছে এবং উপস্থিত ছিল; এতে তার সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।" এটি আবু দাউদ, নাসায়ি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। (এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন) কিতাবুল জিহাদে। এছাড়াও এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৪র্থ খণ্ড, ৪১০ ও ৪১৮ পৃষ্ঠা), আবু দাউদ জানাজা অধ্যায়ে, ইবনে আবি শাইবাহ (৪র্থ খণ্ড, ৭০ পৃষ্ঠা) এবং বায়হাকি (৩য় খণ্ড, ৩৭৪ পৃষ্ঠা)।

১৫৫৯- তাঁর বাণী: (প্লেগ মহামারি প্রতিটি মুসলিমের জন্য শাহাদাত) অর্থাৎ বিধানগতভাবে। 'মিশকাত'-এর পান্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই সম্বন্ধসহ (ইজাফাত) এসেছে। আর 'সহিহাইন'-এ এসেছে 'প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শাহাদাত' হিসেবে। জামিউল উসুলে (৮ম খণ্ড, ৩৬৪ পৃষ্ঠা) জাযারিও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো, এটি শহীদ হওয়ার কারণ—অর্থাৎ এতে মৃত্যুবরণকারী প্রতিটি মুসলিমের জন্য এটি পরকালীন শাহাদাত; যেহেতু সে কষ্টের তীব্রতার সম্মুখীন হওয়ার ক্ষেত্রে শহীদের সাথে অংশীদার। এই হাদীসে বিষয়টি এভাবেই নিরঙ্কুশভাবে এসেছে এবং সামনে আরও বিস্তারিত আসবে।