মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 243

(বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক) সর্বসম্মত।

১৫৬৩- (২৮) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ((আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: যখন আমি আমার বান্দাকে তার প্রিয় দুটি বস্তু দ্বারা পরীক্ষায় ফেলি,

—

সেই সকল হাদিস ও আসার যা প্লেগ বা মহামারী দেখা দিয়েছে এমন স্থান থেকে পালানো বৈধ না হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে। এর দ্বিতীয় অংশটি তাদের দলিলের উত্তর এবং সংশয় ও অজুহাত খণ্ডনের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে যারা পালানো বৈধ মনে করেন। এ বিষয়টি তার নিজ অধ্যায়ে অতুলনীয়, তাই আপনার উচিত এটি অধ্যায়ন করা। মহামারী আক্রান্ত স্থান থেকে বের হওয়ার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম বিভিন্ন হিকমতের কথা উল্লেখ করেছেন, যা হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে (২৩তম খণ্ড, ৪১৫ পৃষ্ঠা), ইমাম গাজালী 'এহয়া' গ্রন্থে এবং অন্যান্য আলেমগণ নিজ নিজ কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তবে এর কোনটিই পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। আর বাহ্যিক দৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি একটি পালনমূলক (তা'আব্বুদি) নির্দেশ। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। আল্লামা আলূসী 'রুহুল মাআনী'তে (২৮তম খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা) বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞার কারণ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর কারণ হলো যখন কোনো জনপদে প্লেগ দেখা দেয়, তখন এর কারণসমূহ সেখানকার সকলকে গ্রাস করে ফেলে, তাই পালানো কোনো উপকারে আসে না। বরং যদি তার মৃত্যু নির্ধারিত থাকে তবে সে চলে গেলেও মারা যাবে, আর যদি নির্ধারিত না থাকে তবে সে অবস্থান করলেও মরবে না। এমতাবস্থায় সেখানে অবস্থান করাই নির্দিষ্ট হলো, কারণ বের হওয়াটা এমন এক নিরর্থক কাজ যা বুদ্ধিমানদের জন্য শোভনীয় নয়। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, মহামারী দেখা দিলে তা সেখানকার সকলকে গ্রাস করবে—এ কথাটির সার্বজনীনতা গ্রহণযোগ্য নয়। যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে সাধারণ মহামারীও তো একই রকম যে, যদি মৃত্যু নির্ধারিত থাকে তবে সে চলে গেলেও মারা যাবে, আর না থাকলে মারা যাবে না; অথচ সাধারণ মহামারী থেকে পালানোকে উলামায়ে কেরাম বৈধ বলেছেন। অন্যমতে কারণ হলো: মানুষ যদি দলে দলে বের হতে শুরু করে, তবে সেই সকল অসুস্থ ব্যক্তি যারা বের হতে অক্ষম তারা দেখাশোনা করার লোকের অভাবে ধ্বংস হয়ে যাবে এবং মৃতদের দাফন-কাফনের লোক পাওয়া যাবে না। এছাড়াও শক্তিশালীরা চলে গেলে অবস্থানরত দুর্বলদের মনে ভাঙন সৃষ্টি হবে। আবার যে ব্যক্তি বের হয়ে গেছে সে বলবে, 'যদি আমি না বের হতাম তবে মারা যেতাম', আর যে অবস্থান করছে সে বলবে, 'যদি আমি বের হতাম তবে বেঁচে যেতাম'। ফলে তারা উভয়েই সেই 'যদি' (লাও) শব্দের ব্যবহারে লিপ্ত হবে যা হাদিসে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এই সকল যুক্তির প্রতিটির বিরুদ্ধেই বলা হয়েছে যে, এই পরিস্থিতি সাধারণ মহামারী এবং সেই সকল নতুন আবির্ভূত রোগের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান (যা মানুষের মাঝে 'আবু জাওআ' নামে পরিচিত ছিল), যার চিকিৎসায় চিকিৎসকরা অক্ষম হয়ে পড়ে এবং যাতে সতর্কতা বা নির্জনবাস কোনো কাজে আসে না যেমনটি প্লেগের ক্ষেত্রে জানা যায়। অন্যমতে কারণ হলো: মহামারীতে মৃত ব্যক্তি এবং সওয়াবের প্রত্যাশায় ধৈর্য ধরে নিজ স্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তি (যদিও সে তাতে মারা না যায়) শহীদের সওয়াব লাভ করে। আর পালিয়ে যাওয়া মানে শাহাদাত থেকে বিমুখ হওয়া। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় কারো কারো নিকট এটিই উপমার স্থল। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি সহীহভাবে প্রমাণিত নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার একটি হেলে পড়া দেয়ালের পাশ দিয়ে দ্রুত অতিক্রম করেছিলেন এবং কেউ তাকে তা করতে নিষেধ করেননি। তেমনি অগ্নিকাণ্ড থেকে পলায়নের ক্ষেত্রেও একই কথা, যদিও তাতে মৃত ব্যক্তি শহীদ হিসেবে গণ্য হন। কিছু আলেম মনে করেন এই নিষেধাজ্ঞাটি পালনমূলক (তা'আব্বুদি); সম্ভবত যখন তিনি দেখলেন যে কোনো কারণই সমালোচনা থেকে মুক্ত নয়, তখন তিনি এমনটি বলেছেন। এ বিষয়ে উলামাদের অনেক গবেষণাপত্র রয়েছে, যারা বিস্তারিত জানতে চান তারা সেদিকে ফিরে যেতে পারেন— (সমাপ্ত)। (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)। এটি ইমাম বুখারি 'বনী ইসরাঈল' প্রসঙ্গে, 'চিকিৎসা' এবং 'কৌশল বর্জন' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে এবং ইমাম আহমদ (৫ম খণ্ড, ২০১-২১০ পৃষ্ঠা), তিরমিজি 'জানাযা' অধ্যায়ে এবং বায়হাকী (৩য় খণ্ড, ৩৭৬ পৃষ্ঠা) এটি বর্ণনা করেছেন।

১৫৬৩- তাঁর বাণী: (যখন আমি আমার বান্দাকে পরীক্ষায় ফেলি) অর্থাৎ মুমিন বান্দাকে (তার প্রিয় দুটি বস্তু দ্বারা), দ্বিবচন হিসেবে এর অর্থ হলো তার অত্যন্ত প্রিয় দুটি জিনিস অর্থাৎ তার দুই চোখের দৃষ্টিশক্তি হারানো। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, আমি তার দুই চোখে বিপদ নাযিল করি যার ফলে সে আর দেখতে পায় না। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: 'হাবিবেতাইন' (প্রিয় দুটি) দ্বারা চক্ষুদ্বয়কে বোঝানো হয়েছে, কারণ এগুলো শরীরের সবচেয়ে প্রিয় অঙ্গ...