মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 283

১৬০৯- (৭৪) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করে, অথবা তাকে কবরের ফিতনা থেকে রক্ষা করা হয় এবং জান্নাত থেকে সকাল-সন্ধ্যা তার নিকট রিযিক পৌঁছে দেওয়া হয়।" এটি ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ বর্ণনা করেছেন।

—

১৬০৯- তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে) সিন্ধী বলেছেন: এটি যদি বিশুদ্ধ হয় তবে তা বিশেষ কোনো অসুস্থতার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমন পেটের রোগ—সমাপ্ত। ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, কুরতুবী বলেছেন: এটি সমস্ত অসুস্থতার ক্ষেত্রে সাধারণ, তবে অন্য হাদীসের মাধ্যমে একে সীমাবদ্ধ করা হবে যে, "যাকে তার পেট হত্যা করেছে (পেটের রোগে মৃত্যু) তাকে তার কবরে আযাব দেওয়া হবে না।" এটি নাসাঈ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উদরী রোগ, আবার কেউ বলেছেন এটি দ্বারা উদরাময় বা ডায়রিয়া উদ্দেশ্য, যেমন 'মিরকাত'-এ বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, 'মারীদান' (অসুস্থ অবস্থায়) শব্দটি মূলত 'মুরাবিতান' (সীমান্ত পাহারা দেওয়া অবস্থায়) শব্দের বর্ণনগত বিকৃতি, যা সামনে আসবে। (শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করে অথবা রক্ষা করা হয়) অর্থাৎ হিফাযত করা হয়। আমাদের কাছে বিদ্যমান অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'অথবা' এর পরিবর্তে 'এবং' যোগে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ-তেও এভাবেই এসেছে। (কবরের ফিতনা) অর্থাৎ কবরে দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব, কেননা এটি একটি পরীক্ষা। কেউ বলেছেন এর অর্থ কবরের আযাব। (সকাল) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ যা সকালের সময়ের সাথে সম্পৃক্ত। (সন্ধ্যা) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ যা সন্ধ্যার সময়ের সাথে সম্পৃক্ত। (তার ওপর) এটি অবস্থা নির্দেশক। (তার রিযিক) এটি উহ্য কর্তা, অর্থাৎ তার নিকট তার রিযিক নিয়ে আসা হয় যখন সেটি তার ওপর অবতীর্ণ হতে থাকে। (জান্নাত থেকে) অর্থাৎ শহীদের মতো তার নিকট দিনের শুরুতে এবং শেষে রিযিক আনা হয়। 'আলা' (ওপর) অব্যয়টি ব্যবহার করা হয়েছে প্রাচুর্য এবং অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ বুঝাতে। সকাল ও সন্ধ্যা দ্বারা এখানে ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্ব উদ্দেশ্য, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তার ফলসমূহ চিরস্থায়ী" [রা'দ: ৩৫]। অথবা এটি ব্যাপকতার একটি রূপক প্রকাশ, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "সেখানে তাদের জন্য সকাল-সন্ধ্যা রিযিক রয়েছে" [মারইয়াম: ৬২]। এটিও সম্ভব যে, ওই দুই বিশেষ সময়ে তাদের জন্য বিশেষ রিযিক বরাদ্দ থাকতে পারে। অতঃপর এখানে রিযিক দ্বারা এর প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য, যেহেতু এটি অসম্ভব কিছু নয়। (ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন) জানাযা অধ্যায়ে। (এবং বায়হাকী) এর সনদে ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামী রয়েছেন, এবং ইবনে জুরাইজ তাঁর দাদাকে আবু আতা উপনামে অভিহিত করেছেন। ইবনে আল-জাওযী এই হাদীসটি জাল হাদীসসমূহের সংকলনে উল্লেখ করেছেন। সুয়ূতী এর সমালোচনা করে তাঁর 'তাক্বীবাত' (পৃষ্ঠা ২২) গ্রন্থে বলেছেন: আবু হুরায়রার হাদীস 'যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় মারা যায়...'— ইবনে আল-জাওযী বলেছেন: এতে ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামী রয়েছেন যিনি বর্ণনাকারী হিসেবে পরিত্যাজ্য। আমি (সুয়ূতী) বলছি: ইমাম শাফিঈ তাকে নির্ভরযোগ্য বলতেন। হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। সঠিক কথা হলো এটি জাল নয়, বরং এর বর্ণনাকারী এর শব্দে ভুল করেছেন। দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন যে, ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ স্বয়ং ইবনে জুরাইজের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যে তিনি তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছিলেন: "আমি তো তাঁর কাছে বর্ণনা করেছিলাম যে 'যে ব্যক্তি সীমান্ত পাহারা দেওয়া (রিবাত) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে', কিন্তু তিনি আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন 'যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে'। আমি তাকে এভাবে বর্ণনা করিনি।" আহমদ বিন হাম্বলও অনুরূপ বলেছেন যে, হাদীসটি মূলত 'যে ব্যক্তি সীমান্ত পাহারা দেওয়া অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে' সম্পর্কিত। সুতরাং হাদীসটি 'মুআল্লাল' (ত্রুটিযুক্ত) অথবা 'মুসাহহাফ' (শব্দ বিকৃত) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত— সমাপ্ত। সিন্ধী সুয়ূতী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে আল-জাওযী এই হাদীসটি জাল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আবি ইয়াহইয়া আল-আসলামীর কারণে একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ তিনি পরিত্যাজ্য। তিনি আরও বলেন যে আহমদ বিন হাম্বল বলেছেন এটি মূলত 'যে ব্যক্তি সীমান্ত পাহারা দেওয়া অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে' সম্পর্কিত। দারা কুতনী তাঁর সনদে ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি ইবনে জুরাইজকে হাদীসটি 'সীমান্ত পাহারা দেওয়া অবস্থায় মৃত্যু' সম্পর্কে বর্ণনা করেছিলাম, কিন্তু তিনি আমার পক্ষ থেকে 'অসুস্থ অবস্থায় মৃত্যু' বর্ণনা করেছেন, অথচ আমি তাকে এভাবে বলিনি।" 'যাওয়াইদ'-এ রয়েছে: এর সনদে ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ রয়েছেন যাকে ইমাম মালিক, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান এবং ইবনে মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আহমদ বিন হাম্বল বলেছেন: তিনি একজন কাদারিয়া ও মুতাজিলা মতাবলম্বী ছিলেন।