মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 312

অতঃপর তিনি বললেন: ((তোমরা নিজেদের জন্য কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু প্রার্থনা করো না, কেননা তোমরা যা বলো তার ওপর ফেরেশতাগণ আমীন বলেন।)) তারপর তিনি বললেন: ((হে আল্লাহ! আপনি আবু সালামাহকে ক্ষমা করুন, হিদায়াতপ্রাপ্তদের মাঝে তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ করুন, যারা অবশিষ্ট আছে তাদের মাঝে তাঁর উত্তরসূরিদের জন্য আপনিই প্রতিনিধি (অভিভাবক) হোন। হে জগতসমূহের প্রতিপালক! আমাদের এবং তাকে ক্ষমা করুন, তাঁর কবরকে প্রশস্ত করুন এবং একে তাঁর জন্য নূর দ্বারা আলোকিত করুন।)) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

১৬৩৫- (৬) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁকে একটি ‘হিবারাহ’ চাদর দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছিল। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম ঐক্যমত পোষণ করেছেন)।

‌‌{দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ}

১৬৩৬- (৭) মু’আয ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যার শেষ কথা হবে...

––

(তোমরা নিজেদের জন্য কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু প্রার্থনা করো না) অর্থাৎ জাহিলী যুগের প্রথা অনুযায়ী ধ্বংস বা ধ্বংসের ডাক দিয়ে প্রার্থনা করো না। (কেননা তোমরা যা বলো তার ওপর ফেরেশতাগণ আমীন বলেন) অর্থাৎ তোমাদের করা কল্যাণের বা অকল্যাণের দুআতে তারা ‘আমীন’ বলেন। (হিদায়াতপ্রাপ্তদের মাঝে তাঁর মর্যাদা সুউচ্চ করুন) প্রথম ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ, অর্থাৎ যাদের আল্লাহ পূর্বেই ইসলামের দিকে পরিচালিত করেছেন। (তাঁর প্রতিনিধি হোন) এটি হামজায়ে ওয়াসল এবং ‘লাম’ বর্ণে পেশ সহকারে ‘খালাফা-ইয়াখলুফু’ থেকে আগত; যখন কেউ অন্যের স্থলাভিষিক্ত হয়ে তার বিষয়াদি দেখাশোনা ও স্বার্থ রক্ষা করে, অর্থাৎ আপনি তাঁর স্থলাভিষিক্ত অভিভাবক হোন। (তাঁর অবশিষ্টদের মাঝে) ‘ক্বফ’ বর্ণে যের যোগে। আল-তীবী বলেন: অর্থাৎ তাঁর সন্তানদের মাঝে; আবার কেউ বলেছেন: যারা তাঁর পরে অবশিষ্ট থাকবে, চাই সে সন্তান হোক বা অন্য কেউ। এজন্যই ‘তাঁর অবশিষ্টদের’ স্থলাভিষিক্ত হিসেবে বুঝাতে (বাকিদের মাঝে) শব্দটিতে অব্যয়টির পুনরাবৃত্তি করে উল্লেখ করেছেন। আল-তীবী আরও বলেন: অর্থাৎ জীবিত মানুষদের মাঝে অবশিষ্টদের ভেতর। সুতরাং ‘বাকিদের মাঝে’ কথাটি ‘তাঁর অবশিষ্টদের’ থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশ করছে, অর্থাৎ অবশিষ্ট জীবিত মানুষদের মাঝে আপনি তাঁর উত্তরসূরিদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করুন। (প্রশস্ত করুন) অর্থাৎ বিস্তৃত করে দিন (তাঁর কবরকে); এটি কবরের সংকীর্ণতা বা চাপ থেকে রক্ষার প্রার্থনা—একথা মোল্লা আলী কারী বলেছেন। (এবং একে তাঁর জন্য নূর দ্বারা আলোকিত করুন) অর্থাৎ তাঁর কবরে; এর মাধ্যমে তিনি অন্ধকার দূর করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। এই হাদিসটিতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, আত্মা হলো সূক্ষ্ম দেহ যা শরীরের সাথে মিশে থাকে এবং তা চলে যাওয়ার মাধ্যমেই দেহ থেকে জীবন অপসৃত হয়; এটি কোনো ‘আরায’ বা আপতিক গুণ নয় যেমনটি অন্যরা বলেন। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, মৃত ব্যক্তির মৃত্যুর সময় তার জন্য, তার পরিবারের জন্য এবং তার উত্তরসূরিদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণের দুআ করা হয়। এতে এও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মৃত ব্যক্তি কবরে নেয়ামতপ্রাপ্ত হয় অথবা আযাব ভোগ করে। (মুসলিম বর্ণনা করেছেন) আরও সংক্ষেপে বলা যায় যে, ইমাম মুসলিম এই চারটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। উম্মে সালামাহর এই হাদিসটি আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ এবং বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, ৩৮৪ পৃষ্ঠা) বর্ণনা করেছেন।

১৬৩৫- তাঁর বাণী: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপে ব্যবহৃত। (ঢেকে দেওয়া হয়েছিল) ‘সাজ্জা’ সিন বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী জীম বর্ণে তাশদীদ ও যের সহকারে; অর্থাৎ মৃত্যুর পর গোসলের পূর্বে ঢেকে দেওয়া ও আবৃত করা। (হিবারাহ চাদর দিয়ে) ‘হা’ বর্ণে যের এবং ‘বা’ বর্ণে যবর, এরপর ‘রা’ এবং সবশেষে ‘তা’; ‘উতবাহ’ এর ওজনে। এটি ইয়েমেনি সুতি নকশা করা ডোরাকাটা চাদর। ‘বুরদ’ (চাদর) শব্দটিকে এর দিকে ইযাফত করা অথবা এর দ্বারা সিফাত বর্ণনা করা উভয়ই জায়েয। এতে গোসলের পূর্বে মৃত ব্যক্তিকে ঢেকে দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়; এর হিকমত বা রহস্য হলো মৃত ব্যক্তিকে অনাবৃত হওয়া থেকে রক্ষা করা এবং মরদেহের পরিবর্তিত আকৃতি মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়াল রাখা। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এটি ইমাম আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসাঈও বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকীও (৩য় খণ্ড, ৩৮৫ পৃষ্ঠা) এটি উদ্ধৃত করেছেন।

১৬৩৬- তাঁর বাণী: (যার শেষ কথা হবে) অর্থাৎ দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়ার সময়। মোল্লা আলী কারী বলেছেন: ‘আখিরা’ শব্দটি পেশ যোগে (ইসমে কানা হিসেবে) পড়া হয়েছে; আবার কেউ বলেছেন এটি যবর যোগে (খবরে কানা হিসেবে) পড়া হয়েছে।