মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 233

এরপর তিনি কবরের ফিতনা বা পরীক্ষা সম্পর্কে আলোচনা করলেন যাতে মানুষকে লিপ্ত করা হবে। যখন তিনি এটি আলোচনা করলেন, তখন মুসলমানরা উচ্চস্বরে আর্তনাদ করে উঠলেন। বুখারী হাদীসটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “তাদের সেই আর্তনাদ আমার এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা বোঝার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল। যখন তারা শান্ত হলেন, তখন আমি আমার নিকটবর্তী এক ব্যক্তিকে বললাম: আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কথার শেষে কী বলেছেন? তিনি বললেন: তিনি বলেছেন—আমার নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদেরকে কবরে দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি পর্যায়ের পরীক্ষার সম্মুখীন করা হবে।”

১৩৮- (১৪) জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখা হয়, তখন তার সামনে সূর্যকে অস্তমিত হওয়ার অবস্থায় দৃশ্যমান করা হয়। তখন সে উঠে বসে

—

তিনি তাঁর সফরের খাদ্যদ্রব্যের জন্য একটি এবং মশক বাঁধার জন্য অন্যটি ব্যবহার করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি তাঁর কোমরবন্ধকে দুই খণ্ড করেছিলেন। মক্কায় সতেরোজন লোকের ইসলাম গ্রহণের পর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে গর্ভে ধারণ করে মদীনায় হিজরত করেছিলেন। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর শাহাদাতের দশ দিন পর তিনি মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন বিশ দিন পর, যখন তাঁর পুত্রকে শূলী থেকে নামানো হয়েছিল। তিনি একশত বছর বেঁচে ছিলেন, অথচ তাঁর একটি দাঁতও পড়েনি এবং তাঁর বুদ্ধি-বিবেচনাতেও কোনো বৈকল্য দেখা দেয়নি। এটি ছিল হিজরী ৭৩ সনের জমাদিউল আউয়াল মাসে, মক্কায়। তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা ছাপ্পান্নটি। বুখারী ও মুসলিম যৌথভাবে চৌদ্দটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। বুখারী এককভাবে চারটি এবং মুসলিম এককভাবে সমসংখ্যক হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বহু লোক হাদীস বর্ণনা করেছেন। (তিনি কবরের ফিতনা উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ কবরের আযাব অথবা এতে যে পরীক্ষা ও যাচাইয়ের সম্মুখীন হতে হবে তা। (যাতে মানুষকে লিপ্ত করা হবে) এটি ফিতনার বৈশিষ্ট্য; অর্থাৎ কবরে মানুষের সাথে যা ঘটবে তার বিস্তারিত বিবরণ তিনি উল্লেখ করেছেন। (যখন তিনি তা আলোচনা করলেন) অর্থাৎ যা উল্লিখিত হয়েছে, অথবা ফিতনা তথা পরীক্ষার বিষয়টি। (মুসলমানরা আর্তনাদ করে উঠলেন) অর্থাৎ তারা উচ্চস্বরে ক্রন্দন ও বিলাপ করতে লাগলেন। (একটি আর্তনাদ) এখানে শব্দের আধিক্য এর ভয়াবহতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (বুখারী এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ জানাযা অধ্যায়ে কবরের আযাব অনুচ্ছেদে উরওয়ার মাধ্যমে আসমা (রা.) থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি ইলম, কুসূফ এবং জুমুআ অধ্যায়ে ফাতেমা বিনতে মুনযিরের সূত্রে আসমা (রা.) থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। (নাসায়ী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ‘আর্তনাদ’ শব্দের পর। (অন্তরায় হলো) এটি আর্তনাদের বৈশিষ্ট্য। (আমার এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা বোঝার মাঝে) অর্থাৎ এরপর। (আমি এক ব্যক্তিকে বললাম) হাফেয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন: আমি আজ পর্যন্ত সেই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি যার কাছে আসমা (রা.) জানতে চেয়েছিলেন। (আমার নিকটবর্তী) অর্থাৎ অবস্থানের দিক থেকে। (হে) এখানে সম্বোধন করা ব্যক্তিটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ হে অমুক। (তাঁর কথার শেষে) অর্থাৎ চিৎকারের পরে। (কাছাকাছি) এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ; অর্থাৎ দাজ্জালের ফিতনার সদৃশ বা কাছাকাছি একটি পরীক্ষা। আল্লামা তীবী বলেন: অর্থাৎ এক মহান পরীক্ষা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী।” অর্থাৎ এটি অত্যন্ত বড় ফিতনা, কেননা দাজ্জালের ফিতনার চেয়ে বড় কোনো ফিতনা নেই। ইমাম আহমাদ আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: “তোমাদেরকে কবরে দাজ্জালের ফিতনার ন্যায় পরীক্ষায় ফেলা হবে।” কিরমানী বলেন: এই দুই ফিতনার মাঝে সাদৃশ্যের কারণ হলো এর তীব্রতা, ভয়াবহতা এবং ব্যাপকতা।

১৩৮- তাঁর উক্তি: (দৃশ্যমান করা হয়) অর্থাৎ চিত্রিত বা উপস্থাপিত করা হয়। (সূর্যাস্তের সময়) এটি সূর্যের অবস্থা বর্ণনা করছে, অর্থাৎ যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার কাছাকাছি। ইবনে হাজার বলেন: এর অর্থ হলো অস্তমিত অবস্থায় থাকা। এটি দৃশ্যমান হওয়ার সময়ের বিশেষ কোনো মুহূর্তকে নির্দেশ করে না, নতুবা এর অর্থ দাঁড়াতো যে এটি কেবল সেই সময়েই ঘটে, অথচ বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি ফেরেশতা আগমনের সময় ঘটে, যা দিন বা রাতের যেকোনো সময়ই হতে পারে। তাই সূর্যাস্তের এই দৃশ্যকল্পটি সকল সময়ের জন্যই প্রযোজ্য এবং এটি কেবল মুমিনের ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট হবে। (তখন সে বসে) এটি একটি সুপরিচিত শব্দ, কেউ কেউ একে কর্মবাচ্য হিসেবেও উল্লেখ করেছেন।