Part 1 | Page 241
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 241
অতঃপর আমি চিরকাল রাতভর নামাজ পড়ব। অন্যজন বললেন: আমি চিরকাল দিনভর রোজা রাখব এবং কখনো রোজা ভাঙব না। অপরজন বললেন: আমি নারীদের থেকে পৃথক থাকব এবং কখনো বিয়ে করব না। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট আসলেন এবং বললেন: "তোমরা কি সেইসব ব্যক্তি যারা এমন এমন কথা বলেছ? আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি অধিক তাকওয়া অবলম্বন করি; কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভঙ্গও করি, আমি নামাজ পড়ি এবং নিদ্রাও যাই, আর আমি নারীদের বিয়েও করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।"
—অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো সাধারণ ক্ষমা লাভ করেছেন, তাই ইবাদতে অত্যধিক আধিক্য না থাকলেও তাঁর কোনো অসুবিধা নেই, কিন্তু আমি তো তাঁর মতো নই। (অতঃপর আমি রাতভর নামাজ পড়ব) আপাতদৃষ্টিতে এটি এবং এর পরবর্তী বাক্যগুলো উল্লিখিত বিষয়ের প্রতি দৃঢ় সংকল্প প্রকাশ করছে, আবার এ বিষয়ে সংবাদ প্রদান হিসেবেও গণ্য হতে পারে। (চিরকাল বা আবাদান) শব্দটি রাতের জন্য সীমাবদ্ধ, 'নামাজ পড়ব' একথার জন্য নয়; অর্থাৎ সারা রাতব্যাপী। (আমি চিরকাল দিনভর রোজা রাখব) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবাদান' শব্দের মাধ্যমে রোজার বিষয়টিকে তাকিদ বা জোর দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আপাতদৃষ্টিতে এটি ভুল এবং 'আমি রোজা ভাঙব না' বলার মাধ্যমেই এর প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে গেছে। বুখারিতে রয়েছে: "আমি আজীবন রোজা রাখব এবং কখনো তা ভাঙব না।" হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তিনি রোজার বিষয়টিকে সময়ের স্থায়ীত্বের দ্বারা তাকিদ দেননি; কারণ তাঁকে রাতে এবং ঈদের দিনগুলোতে রোজা ভাঙতেই হবে। (আমি নারীদের থেকে পৃথক থাকব) অর্থাৎ তাদের এড়িয়ে চলব (এবং বিয়ে করব না) অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে কাউকে কোনোদিন বিয়ে করব না। কারণ নারী এবং তাদের নিয়ে ব্যস্ততা মানুষকে ইবাদত থেকে বিমুখ করে এবং দুনিয়া অন্বেষণে লিপ্ত করে আর সাধারণত তা অর্জনের লালসা তৈরি করে। (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট আসলেন) তিনি তাদের এই কথা জানতে পেরেছিলেন হয়তো তাঁর পরিবারের নিকট আসার পর তাঁদের সংবাদের মাধ্যমে, অথবা ওহির মাধ্যমে। (তিনি বললেন, তোমরা কি?) এখানে প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রয়েছে যা অস্বীকৃতি বা তিরস্কারের অর্থ প্রকাশ করে। (যারা এমন এমন কথা বলেছ) এটি পূর্বে বর্ণিত কথার পরিবর্তে রূপক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (আম্মা) মিম বর্ণে তাশদিদ ছাড়া, এটি সতর্ককারী এবং প্রারম্ভিক অব্যয় যা 'আলা' এর সমার্থক। (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি) অর্থাৎ আমি আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর নিকট যা অধিক প্রিয় ও সম্মানিত তা সম্পর্কে বেশি অবগত। যদি তোমরা কৃচ্ছ্রসাধনে যে আতিশয্যকে পছন্দ করেছ তা আমার অনুসৃত ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থার চেয়ে উত্তম হতো, তবে আমি তা থেকে বিমুখ হতাম না। (আল্লাহর জন্য) এটি 'আখশাকুম' এর কর্মকারক। আর 'আফ'আলু' (তাজদিল বা আধিক্যবাচক বিশেষ্য) কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্যের ওপর আমল করে না কেবল সময়ের আধারে কাজ করা ছাড়া। ইবনে মুনাইয়ির বলেন: এই ব্যক্তিরা ধারণা করেছিলেন যে ইবাদতে উদ্বুদ্ধকারী ভয় কেবল শাস্তির ভয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তাই যখন তারা জানতে পারলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্ষমাপ্রাপ্ত, তখন তারা মনে করলেন হয়তো তাঁর কোনো ভয় নেই, আর সেই কারণেই তিনি ইবাদত কম করেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই ধারণা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং স্পষ্ট করে দিলেন যে, আল্লাহর মহত্ত্বের কারণে সৃষ্ট ভয় (খাওফে ইজলাল) বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া অত্যধিক আমলের চেয়েও মহান। কারণ নিরবচ্ছিন্ন আমল যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়, তা সেই অধিক আমলের চেয়ে উত্তম যা পরে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়— সমাপ্ত। আল-মাযহার বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবাদতের রুটিন কম হওয়া ছিল উম্মতের প্রতি তাঁর দয়া ও করুণার বহিঃপ্রকাশ যাতে তারা কষ্টে না পড়ে; কারণ মানুষের ওপর তার নফসের অধিকার রয়েছে এবং তার স্ত্রীদেরও অধিকার রয়েছে। (কিন্তু আমি রোজা রাখি) এটি একটি উহ্য বিষয়ের সংশোধন যা প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায়; অর্থাৎ আমি এবং তোমরা দাসত্বের বিচারে সমান, কিন্তু আমি এমন আমল করি। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি, তাই তোমাদের ধারণা অনুযায়ী বা বাস্তবে আমার উচিত ছিল কৃচ্ছ্রসাধনের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো; কিন্তু আমি পরিমিতিবোধ ও মধ্যপন্থা অবলম্বন করি। তাই আমি কোনো সময় রোজা রাখি (এবং ভঙ্গ করি) অর্থাৎ অন্য সময় তা ভাঙি। (এবং নামাজ পড়ি) রাতের কিছু অংশে (এবং নিদ্রা যাই) অর্থাৎ রাতের বাকি অংশে ঘুমাই। (এবং নারীদের বিয়ে করি) তাদের প্রতি অনাসক্তি প্রকাশ করি না। একজন পুরুষের পূর্ণতা হলো আল্লাহর হক আদায়ের পাশাপাশি মানুষের হকগুলোও আদায় করা এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল ও আত্মসমর্পণ করা। আর এ সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো যাতে উম্মত আমাকে অনুসরণ করতে পারে। (সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে) এখানে সুন্নাহ বলতে 'তরিকা' বা পথ উদ্দেশ্য, যা ফরজ বা ওয়াজিবের বিপরীত কোনো পরিভাষা নয়। অর্থাৎ যে আমার পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে এবং তা ত্যাগ করবে (সে আমার দলভুক্ত নয়) অর্থাৎ যদি সে আমার তরিকাকে সঠিক মনে না করে তবে সে আমার আদর্শের ওপর নেই। সুন্নাহ শব্দটি এখানে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে এটি ব্যাপক অর্থ প্রদান করে; ফলে এটি শাহাদাতাইন এবং ইসলামের অন্যান্য স্তম্ভকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এমতাবস্থায় তা থেকে বিমুখ ব্যক্তি ধর্মত্যাগী হবে। অনুরূপভাবে যদি এই বিমুখতা এমন চরমপন্থা বা বাড়াবাড়ির কারণে হয় যা তার নিজের আমলকে শ্রেষ্ঠ মনে করার বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায়; কারণ এমন বিশ্বাস রাখা এক প্রকার কুফরি। আর যদি এটি কোনো ব্যাখ্যার কারণে হয় যেমন সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে বাঁচার জন্য বিশেষ সতর্কতা অবলম্বন বা আমল করতে অক্ষম হওয়া অথবা অন্য কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে হয়, তবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে ক্ষমা করা হবে।