মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 22

এবং অন্যান্যরা, তবে তাদের সংখ্যা খুবই কম। আমি যখন কোনো হাদিসকে তাঁদের (ইমামদের) দিকে নিসবত করি, তখন তা যেন স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকেই সনদসহ বর্ণনা করার সমতুল্য; কারণ তাঁরা সনদ সংকলনের কাজ সম্পন্ন করেছেন এবং আমাদের এর আবশ্যকতা থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন। আমি কিতাব ও অধ্যায়সমূহকে সেভাবেই বিন্যস্ত করেছি যেভাবে তিনি সাজিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে আমি তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি। আমি সাধারণত প্রতিটি অধ্যায়কে তিনটি অনুচ্ছেদে ভাগ করেছি: প্রথমটি হলো সেই হাদিসসমূহ যা ইমামদ্বয় (বুখারি ও মুসলিম) অথবা তাঁদের কোনো একজন বর্ণনা করেছেন।

—

পাঁচশত। আল্লামা কান্নৌজি আল-ভোপালি 'আল-ইতিহাফ' গ্রন্থে (৩৫) বলেছেন: তিনি পাঁচশত পঁয়ত্রিশ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। '(وغيرهم)' শব্দটি 'আবি আব্দুল্লাহ' শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে যেরযুক্ত (জর), আবার কেউ কেউ বলেছেন পেশযুক্ত (রাফা), যা 'مثل' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। '(وقليل ما)' এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ) এবং অনির্দিষ্টতা (ইবহামিয়্যাহ) প্রকাশের জন্য যুক্ত হয়েছে যা স্বল্পতার ব্যাপকতা ও আধিক্য বুঝায়। '(هو)' অর্থাৎ 'অন্যান্যরা' এবং একবচন ব্যবহার করা হয়েছে 'غيرهم' শব্দটির রূপ বিবেচনায়। এটি মুবতাদা এবং 'قليل' তার খবর। অর্থাৎ উল্লিখিত তেরো জন ইমাম ব্যতীত অন্যরা সংখ্যায় নগণ্য, যেমন ইমাম নববী, ইবনে হিব্বান, ইবনে আব্দুল বার প্রমুখ। যখন লেখক পূর্বে বলেছিলেন "আমি সেসব বিষয় অবগত করেছি যা তিনি (মূল লেখক) উপেক্ষা করেছিলেন", তখন একটি সম্ভাব্য আপত্তি অনুভূত হতে পারে যে, প্রকৃত জ্ঞান দান তো হলো পূর্ণ সনদ উল্লেখ করার মাধ্যমে যাতে বর্ণনাকারীদের পরিচয় জানা যায়, যার ওপর ভিত্তি করে হাদিসের বিশুদ্ধতা, হাসান, জয়িফ বা অন্য সব অবস্থা নিরূপিত হয়। তদুপরি, 'মাসাবিহ' প্রণেতার ওপর কতিপয় সমালোচকের আপত্তি ছিল সনদ উল্লেখ না করার কারণে, যা এখানেও অপরিবর্তিত রয়েছে; কারণ কোনো সংকলকের নাম উল্লেখ করলেই তো সনদ উল্লেখ করা হয়ে যায় না। তাই তিনি এই জটিলতার ওজর পেশ করে বললেন: '(وإني إذا نسبت)' অর্থাৎ যখন আমি প্রতিটি হাদিসকে সম্বন্ধ করি '(إليهم)' অর্থাৎ উল্লিখিত ইমামগণের কোনো একজনের প্রতি যাঁদের কিতাবসমূহ স্বীয় সনদসহ সুপরিচিত, তখন '(كأني أسندت)' যেন আমি হাদিসটিকে তার বর্ণনাকারীদের পরম্পরাসহ সম্বন্ধ করলাম '(إلى النبي صلى الله عليه وسلم)' অর্থাৎ যখন হাদিসটি মারফু হবে, আর সাধারণত তেমনই হয়ে থাকে। '(لأنهم قد فرغوا منه)' অর্থাৎ তাঁরা পূর্ণ সনদ বর্ণনার কাজ সমাপ্ত করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {তোমরা ইনসাফ করো, এটি তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী} [৫:৮]। '(وأغنونا)' এটি হামজায়ে কাতয়ি যোগে, অর্থাৎ তাঁরা আমাদের সনদ বর্ণনার আবশ্যকতা থেকে অমুখাপেক্ষী ও অভাবমুক্ত করেছেন। মোল্লা আলী কারী বলেন: অর্থাৎ সনদের মুত্তাসিল, মুনকাতি, মাওকুফ, মারফু, জয়িফ, হাসান, সহিহ এবং মাওজু হওয়া যাচাই করার কষ্ট থেকে আমাদের মুক্ত করেছেন। ফলে তাঁদের কারো কোনো হাদিসের সনদ বা টেক্সটের বিশুদ্ধতা, হাসান, জয়িফ বা মাওজু হওয়ার ওপর দেওয়া সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। '(وسردت الكتب والأبواب)' অর্থাৎ আমি কিতাব ও অধ্যায়সমূহকে ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ ও বিন্যস্ত করেছি '(كما سردها)' অর্থাৎ যেভাবে ইমাম বাগাভী 'মাসাবিহ' গ্রন্থে সেগুলোকে সাজিয়েছেন এবং নির্ধারণ করেছেন। '(واقتفيت)' অর্থাৎ আমি অনুসরণ করেছি '(أثره)' তাঁর পথ বা পদ্ধতিকে '(فيها)' অর্থাৎ সেই কিতাব ও অধ্যায়সমূহের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার আগে-পিছে, সংযোজন বা পরিবর্তন ছাড়াই; কেননা তাঁর বিন্যাস ছিল পূর্ণাঙ্গ এবং পরিচ্ছেদসমূহ অত্যন্ত চমৎকার। '(وقسمت)' আমি বিভক্ত করেছি '(غالباً)' অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে। 'অধিকাংশ' বলা হয়েছে কারণ কোনো কোনো অধ্যায়ে প্রথম, দ্বিতীয় বা তৃতীয় অনুচ্ছেদ অথবা দ্বিতীয় ও তৃতীয় অনুচ্ছেদ উভয়টি নাও থাকতে পারে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। '(أولها)' অর্থাৎ এই কিতাবের প্রথম অনুচ্ছেদটি (যা মাসাবিহ গ্রন্থে বাগাভীর "মিনাস সিহাহ" পরিভাষার স্থলাভিষিক্ত) '(ما أخرجه)' যা বর্ণনা করেছেন '(الشيخان أو أحدهما)' অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিম অথবা তাঁদের একজন, যা 'মাসাবিহ' প্রণেতার ধারণা অনুযায়ী; কারণ সামনে লেখকের উক্তি আসছে যে "যদি তুমি অনুচ্ছেদদ্বয়ের মধ্যে পার্থক্য পাও" অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিকাংশ ক্ষেত্র, আর বিরল বিষয় অনুপস্থিতের ন্যায় গণ্য। মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় 'শাইখান' বলতে ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমকে বুঝায়। 'ইখরাজ' ও 'তাখরিজ' হলো মুহাদ্দিস কর্তৃক স্বীয় কিতাবে সনদসহ হাদিস উল্লেখ করা, একে রেওয়ায়ত বা বর্ণনাও বলা হয়। তাই যাঁরা বিভিন্ন হাদিস সংগ্রহ করে সংকলন করেছেন এবং মূল কিতাবসমূহ যেমন সিহাহ সিত্তাহ, মাসানিদ, মাআজিম ও সুনান থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেমন 'মাসাবিহ' গ্রন্থে ইমাম বাগাভী, 'মিশকাত' গ্রন্থে খতিব তাবরিজি, 'আল-জাম'ু বাইনাস সাহিহাইন' গ্রন্থে হুমাইদি, 'জামেউল উসুল' গ্রন্থে ইবনুল আসির এবং সুয়ূতির সংকলনসমূহ, তাদের ক্ষেত্রে (কারিগরি অর্থে) 'মুকরিজ' বলা হয় না।