150- (11) وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء. فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا،
ــ
150- قوله: (والعلم) عطف على "الهدى" من عطف المدلول على الدليل؛ لأن الهدى هو الدلالة الموصلة إلى المقصد، والعلم هو المدلول، وهو صفة توجب تمييزاً لا يحتمل النقيض، والمراد به هنا الأدلة الشرعية. (كمثل الغيث) أي المطر، واختار اسم الغيث ليؤذن باضطرار الخلق إليه إذ جاءهم على فترة من الرسل، وضرب المثل بالغيث للمشابهة التي بينه وبين العلم، فإن الغيث يحيى البلد الميت والعلم يحيى القلب الميت. (أصاب) صفة للغيث على أن اللام لتعريف الجنس ومدخوله كالنكرة فيوصف بالجملة كما في قوله: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} [5:62] ويجوز أن يكون حالاً منه (أرضاً) أي هي محل الانتفاع، وهذا القيد متروك ههنا اعتماداً على فهمه من التفصيل، وبقرينه ذكر ضده في مقابل هذا القسم وهو قوله: وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان
… الخ؛ لأن قوله: "وأصاب منها طائفة أخرى" معطوف على جملة "أصاب أرضاً" وهذا ظاهر، وعلى هذا فضمير "منها" في "وأصاب منها" لمطلق الأرض المفهوم من الكلام، لا الأرض المذكورة أولاً في قوله: أصاب أرضاً، فصار الحاصل أنه قسم الأرض بالنسبة إلى المطر إلى قسمين لا إلى ثلاثة كما توهمه كثير من الفضلاء، فظهر انطباق المثل بالمثل له، واندفع إيراد أن المذكور في المثل ثلاثة أقسام وفي الممثل له قسمان، كما لا يخفى، إلا أنه قسم القسم الأول من الأرض الذي هو محل الانتفاع أيضاً إلى قسمين: قسم ينتفع بنتائج مائه النازل فيه وثمراته لا بعين ذلك الماء، وقسم ينتفع بعين مائه، تنبيهاً على أن الذي ينتفع بعلمه الواصل إليه قسمان من الناس: قسم ينتفع بثمرات علمه ونتائجه كأهل الاجتهاد والاستخراج والاستنباط، وقسم ينتفع بعين علمه ذلك كأهل الحفظ والرواية، والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم شبه ما أعطاه الله من أنواع العلوم بالوحي الجلي أو الخفي بالماء النازل من السماء في التطهير، وكمال التنظيف، والنزول من العلو إلى السفل، ثم قسم الأرض بالنظر إلى ذلك الماء قسمين: قسماً هو محل الانتفاع، وقسماً لا انتفاع فيه، وكذا قسم الناس بالنظر إلى العلم قسمين على هذا الوجه، إلا أنه قسم القسم الأول من الأرض إلى قسمين، واكتفى به في قسمة القسم الأول من الناس إلى قسمين لوضوح الأمر، وعلى هذا فأصل المثل تام بلا تقدير في الكلام. قاله السندهي، (فكانت منها طائفة طيبة قبلت) "منها" صفة "طائفة" قدمت علبها فصارت حالاً، و"طيبة " مرفوع على أنها صفة طائفة، و"قبلت" منصوبة بخبر كانت. (الكلأ) بفتح الكاف واللام، آخره مهموز مقصور، النبات رطباً ويابساً، والكلا مقصور بغير الهمزة مختص بالرطب منه، فالكلأ بالهمز أنسب ليكن عطف الأخص على الأعم. (والعشب) بضم العين، وهو مختص بالرطب من النبات. (وكانت منها) أي من الأرض التي هي محل الانتفاع (أجادب) جمع جدب، وهي الأرض الصلبة التي تمسك الماء ولا تنبت الكلأ (فنفع الله بها) أي بالأجادب (وسقوا) أي دوابهم (وزرعوا) أيما يصلح للزرع،
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 247
১৫০- (১১) আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠিয়েছেন, তার দৃষ্টান্ত হলো সেই প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো ভূমিতে পতিত হলো। সেই ভূমির একাংশ ছিল উর্বর ও উৎকৃষ্ট, যা পানি গ্রহণ করল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। আর তার একাংশ ছিল শক্ত ও অনুর্বর ভূমি, যা পানি ধরে রাখল। ফলে আল্লাহ তা দ্বারা মানুষের উপকার করলেন; তারা তা থেকে পান করল, পান করাল এবং চাষাবাদ করল।
—
১৫০- তাঁর বাণী: (জ্ঞান) শব্দটি "হিদায়াত"-এর উপর সমার্থক বা আনুষঙ্গিক হিসেবে সংযুক্ত হয়েছে; কারণ হিদায়াত হলো সেই পথপ্রদর্শন যা গন্তব্যে পৌঁছে দেয়, আর জ্ঞান হলো সেই গন্তব্য বা লক্ষ্য। জ্ঞান এমন এক গুণ যা এমন এক সুনির্দিষ্ট পার্থক্য সৃষ্টি করে যেখানে বিপরীত কোনো সম্ভাবনার অবকাশ থাকে না, আর এখানে এর দ্বারা শরয়ি প্রমাণসমূহ উদ্দেশ্য। (বৃষ্টির মতো) অর্থাৎ মেঘমুক্ত বর্ষণ; এখানে 'গাইছ' (বৃষ্টি) শব্দটি নির্বাচন করা হয়েছে সৃষ্টির এর প্রতি চরম মুখাপেক্ষিতা বুঝাতে, কারণ এটি রাসূলগণের আগমনের দীর্ঘ বিরতির পর তাদের কাছে এসেছে। বৃষ্টির সাথে জ্ঞানের উপমা দেওয়া হয়েছে উভয়ের মাঝে বিদ্যমান সাদৃশ্যের কারণে; বৃষ্টি যেমন মৃত জনপদকে পুনর্জীবিত করে, জ্ঞান তেমনি মৃত অন্তরকে জীবন দান করে। (পতিত হলো) এটি বৃষ্টির একটি বিশেষণ, যেখানে আলিফ-লাম বর্ণটি জাতিগত সাধারণত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং পরবর্তী বাক্যটি বিশেষণ হিসেবে এসেছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "সেই গাধার মতো যে কিতাব বহন করে" [৬২:৫]। এটি অবস্থা (হাল) হিসেবেও গণ্য হতে পারে। (ভূমিতে) অর্থাৎ যা উপকারের আধার। বিস্তারিত বর্ণনার উপর নির্ভর করে এবং এর বিপরীতে অন্য প্রকারের আলোচনার প্রেক্ষিতে এখানে এই শর্তটি ঊহ্য রাখা হয়েছে, যেমনটি এর পরের অংশে বলা হয়েছে: "এবং তার অন্য এক অংশে পতিত হলো যা ছিল নিচু প্রান্তর..." ইত্যাদি। কারণ "এবং তার অন্য এক অংশে পতিত হলো" বাক্যটি "এক ভূমিতে পতিত হলো" বাক্যের উপর সংযুক্ত। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, "তার একাংশ" বাক্যে ব্যবহৃত সর্বনামটি সাধারণ ভূমির দিকে ফিরেছে, শুরুতে উল্লিখিত নির্দিষ্ট ভূমির দিকে নয়। ফলাফল এই দাঁড়াল যে, বৃষ্টির সাপেক্ষে ভূমিকে তিনি দুই ভাগে ভাগ করেছেন, তিন ভাগে নয়—যেমনটি অনেক বিজ্ঞজন ভুল ধারণা করেছেন। ফলে উপমার সাথে উপমেয় বিষয়ের পূর্ণ সামঞ্জস্য প্রকাশ পেল এবং এই আপত্তি দূর হলো যে, উপমায় তিনটি প্রকার আর যার উপমা দেওয়া হয়েছে তাতে দুটি প্রকার কেন, যা বলাই বাহুল্য। তবে তিনি ভূমির প্রথম প্রকারকে—যা উপকারের স্থান—আবার দুই ভাগে ভাগ করেছেন: এক ভাগ যা পানির মাধ্যমে উৎপন্ন ফসল ও ফল দ্বারা উপকৃত হয় কিন্তু সরাসরি পানি সঞ্চয় করে নয়, আর অন্য ভাগটি সরাসরি পানি সঞ্চয় করে উপকৃত হয়। এটি এই বিষয়ে সতর্ক করার জন্য যে, যাদের কাছে জ্ঞান পৌঁছায় তারা দুই প্রকার: একদল জ্ঞানের ফল ও নির্যাস দ্বারা উপকৃত হয় যেমন ইজতিহাদ, গবেষণা ও মাসআলা উদঘাটনে পারদর্শী ব্যক্তিবর্গ; আর অন্যদল মূল জ্ঞান ও তথ্য সংরক্ষণ করে উপকৃত হয় যেমন মুখস্থকারী ও বর্ণনাকারীগণ। সারকথা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহিয়ে জালি (প্রকাশ্য) বা খফি (অপ্রকাশ্য)-এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে যে বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান দান করেছেন, তাকে আকাশ থেকে বর্ষিত পানির সাথে তুলনা করেছেন পবিত্রতা, পূর্ণ পরিচ্ছন্নতা এবং ঊর্ধ্বলোক থেকে নিম্নলোকে অবতীর্ণ হওয়ার দিক থেকে। অতঃপর পানির সাপেক্ষে ভূমিকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: যে ভূমি উপকারের স্থান এবং যে ভূমিতে কোনো উপকার নেই। তেমনি জ্ঞানের সাপেক্ষে মানুষকেও তিনি দুই ভাগে ভাগ করেছেন। তবে তিনি ভূমির প্রথম প্রকারকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন এবং মানুষের ক্ষেত্রেও প্রথম প্রকারকে দুই ভাগে ভাগ করাকে যথেষ্ট মনে করেছেন বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়ার কারণে। এই বিচারে মূল উপমাটি কোনো কিছু ঊহ্য রাখা ছাড়াই পূর্ণাঙ্গ। এটি ইমাম সিন্ধি (রহ.) বলেছেন। (সেই ভূমির একাংশ ছিল উর্বর যা গ্রহণ করল) এখানে "তার একাংশ" শব্দটি "একটি দলের" বিশেষণ যা আগে আসায় 'হাল' বা অবস্থা হয়েছে। "উর্বর" শব্দটি "একটি দলের" বিশেষণ হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, আর "গ্রহণ করল" শব্দটি 'কানাত' ক্রিয়ার সংবাদ (খবর) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে। (ঘাস) কাফ এবং লাম বর্ণে জবরসহ এবং শেষে হামজা ও আলিফ মাকসুরাযুক্ত; এর অর্থ কাঁচা ও শুকনো উভয় প্রকার উদ্ভিদ। আর হামজা ছাড়া 'কালা' বলতে শুধু কাঁচা ঘাস বোঝায়। তাই হামজাসহ শব্দটি এখানে অধিক উপযোগী যাতে সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ হয়। (লতাপাতা) আইন বর্ণে পেশসহ, এটি কেবল কাঁচা উদ্ভিদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। (আর তার একাংশ ছিল) অর্থাৎ সেই ভূমির মধ্য হতে যা উপকারের স্থান, (শক্ত অনুর্বর ভূমি) এটি 'জাদব' শব্দের বহুবচন; যা এমন শক্ত মাটি যা পানি ধরে রাখে কিন্তু কোনো ঘাস বা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে না। (ফলে আল্লাহ তা দ্বারা উপকার করলেন) অর্থাৎ সেই শক্ত ভূমির মাধ্যমে। (এবং তারা পান করাল) অর্থাৎ তাদের গবাদি পশুদের। (এবং চাষাবাদ করল) অর্থাৎ যা কিছু চাষাবাদের যোগ্য।
