Part 1 | Page 272
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 272
হাদিসে উল্লিখিত (সংখ্যাটি) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, সংখ্যা নির্ধারণের জন্য নয়। কারণ মূলনীতি এবং শাখা-প্রশাখায় বিভক্তির নিরিখে নিন্দিত দলগুলোর সংখ্যা কয়েকশ ছাড়িয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: হাদিসের মর্মার্থ হলো, নিন্দিত দলগুলো অবশ্যই এই সংখ্যায় পৌঁছাবে; অর্থাৎ মুক্তিপ্রাপ্ত দল ছাড়া বাকি দলগুলোর সংখ্যা এর চেয়ে কম হবে না। সুতরাং এর চেয়ে বেশি হলে কোনো সমস্যা নেই। সারকথা হলো, উল্লিখিত সংখ্যাটি অতিরিক্ত সংখ্যাকে নাকচ করার জন্য নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সংখ্যা নির্ধারণের ওপরই নির্ভরশীল। কারণ বিভক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দীনের মূলনীতি বা আকিদাগত বিষয়ে তাদের বিভক্তি। আর বিদআতি দলগুলো তাদের উপদল ও শাখাসহ এই নিরিখে উক্ত সংখ্যার চেয়ে বেশি নয়। অতঃপর এই মতের অনুসারীরা উক্ত দলগুলোর নামকরণের ক্ষেত্রে মতবিরোধ করেছেন। অনেক আলেম এগুলো নির্দিষ্ট করেছেন, তবে তা কেবল আকিদাগত বিষয়ে যারা বিরোধিতা করেছে সেই দলগুলোর ক্ষেত্রে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মূল দল আটটি গণ্য করেছেন। তিনি বলেন: বড় ইসলামি দল আটটি: মুতাজিলা—যারা বিশ্বাস করে যে বান্দা নিজেই তার কর্মের স্রষ্টা, আল্লাহর দিদার বা দর্শনকে অস্বীকার করে এবং সওয়াব ও আজাব প্রদান আল্লাহর ওপর ওয়াজিব মনে করে; তারা বিশটি উপদলে বিভক্ত। শিয়া—তারা বাইশটি উপদলে বিভক্ত। খারেজি—তারা বিশটি উপদলে বিভক্ত। মুরজিয়া—তারা পাঁচটি উপদলে বিভক্ত। নাজ্জারিয়া—যারা কর্ম সৃষ্টির বিষয়ে আহলে সুন্নাতের অনুসারী এবং সিফাত বা গুণাবলি অস্বীকার ও আল্লাহর কালামের হুদুস বা নবসৃষ্টির বিষয়ে মুতাজিলাদের অনুসারী; তারা তিনটি উপদলে বিভক্ত। জাবরিয়া—যারা বান্দার ইচ্ছাশক্তি ছিনিয়ে নেওয়ার কথা বলে; তারা একটি দল। মুসাব্বিহা—যারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে; তারাও একটি দল। সব মিলিয়ে বাহাত্তরটি দল। যখন এর সাথে মুক্তিপ্রাপ্ত দলটিকে যোগ করা হয়, তখন মোট সংখ্যা হয় তিয়াত্তর। 'মাওয়াকিফ' গ্রন্থের লেখক এই দলগুলো, তাদের শাখা-প্রশাখা এবং তাদের স্বতন্ত্র মতবাদ সম্পর্কে এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং সেটি দেখে নেওয়া যেতে পারে। আল্লামা শাতিবিও এই দলগুলোর মূল ও শাখার নাম গণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এই গণনা কেবল সহিহ হাদিসের সাথে সামঞ্জস্য বিধানের প্রচেষ্টায় অর্জিত মেধার ফসল মাত্র; এটিই চূড়ান্ত মর্মার্থ—এমন নিশ্চিত বিশ্বাসের ভিত্তিতে নয়। কারণ এ ব্যাপারে কোনো শরয়ি দলিল নেই এবং বুদ্ধিও প্রমাণ করে না যে, যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কমবেশি হওয়া ছাড়া কেবল উক্ত সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। ঠিক তেমনিভাবে এসব বিদআতকে কেবল আকিদাগত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করারও কোনো দলিল নেই। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বিদআতের মূল ভিত্তি চারটি এবং বাকি বাহাত্তরটি দল এদের থেকেই বিচ্ছিন্ন হয়েছে। তারা হলো: খারেজি, রাফেজি, কাদারিয়া এবং মুরজিয়া। ইউসুফ ইবনে আসবাত বলেন: এরপর প্রতিটি দল আঠারোটি করে উপদলে বিভক্ত হয়েছে, ফলে সেগুলো বাহাত্তরটি দলে পরিণত হয়েছে এবং তিয়াত্তরতম দলটি হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দল। শাহরাস্তানি মতবিরোধপূর্ণ বিষয়াবলির একটি মূলনীতি উল্লেখ করার পর এবং সেগুলোকে চারটি বুনিয়াদি উসুলের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার পর বলেন: যখন মতপার্থক্যের মূল বিষয়গুলো নির্ধারিত হয়ে গেল, তখন দলগুলোর শ্রেণিবিভাগও স্পষ্ট হয়ে উঠল। একে অপরের সাথে সংমিশ্রণ ঘটার পর বড় বড় দলগুলো চারটিতে সীমাবদ্ধ হয়। বড় ইসলামি দল চারটি হলো: কাদারিয়া, সিফাতিয়া, খারেজি এবং শিয়া। এরপর একটির সাথে অন্যটির সমন্বয় এবং প্রতিটি দল থেকে বিভিন্ন শ্রেণি তৈরি হওয়ার মাধ্যমে সংখ্যাটি তিয়াত্তরে পৌঁছে। কেউ কেউ বলেন: পথভ্রষ্ট দলগুলোর মূল হলো ছয়টি: হারুরিয়া, কাদারিয়া, জাহমিয়া, মুরজিয়া, রাফেজি এবং জাবরিয়া। এদের প্রতিটি বারোটি উপদলে বিভক্ত হয়েছে, ফলে বাহাত্তরটি দল হয়েছে। এই দুটি হিসাবও প্রথমটির মতো, যার ওপর প্রথমটির অনুরূপ আপত্তি আসে। তাই সবচেয়ে উত্তম হলো সেই পথভ্রষ্ট দলগুলোকে নির্দিষ্ট না করা যারা দীনের মূলনীতি ও বুনিয়াদি বিষয়ে মুক্তিপ্রাপ্ত দলের বিরোধিতা করেছে। কেননা তাদের নাম ও মতবাদ বিস্তারিতভাবে না জানলেও কোনো ক্ষতি নেই। আরও বলা হয়: এই দলগুলো হাদিসে উল্লিখিত সংখ্যায় অবশ্যই পৌঁছাবে; কারণ সময় এখনও বাকি, শরয়ি দায়বদ্ধতা বিদ্যমান, ভ্রান্ত চিন্তার আশঙ্কা রয়েছে এবং বিদআতগুলো এখন পর্যন্ত সৃষ্টি হয়েই চলেছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের পরিক্রমায় তা ক্রমাগত সৃষ্টি ও বৃদ্ধি হতে থাকবে। আবু বকর আল-তারতুশি দলগুলোকে নির্দিষ্ট না করার দিকেই ঝুঁকেছেন। শাতিবি বলেন: যুক্তিগত বিচারে এটিই অধিক সঠিক; কারণ উক্ত দলগুলো নির্দিষ্ট করার কোনো অকাট্য দলিল নেই এবং বুদ্ধিও তা দাবি করে না। যদি আমরা মেনেও নেই যে এর সপক্ষে দলিল বিদ্যমান, তবুও তিনটি কারণে নাম নির্দিষ্ট করা সমীচীন নয়—অতঃপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করেন। এরপর বলেন: এ কারণেই বিজ্ঞ আলেমদের জন্য সমীচীন নয়...
