মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 278

এবং তা হলো জামাআত। আর অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে এমন এক জনগোষ্ঠীর আবির্ভাব ঘটবে যাদের মধ্যে এসব প্রবৃত্তি ও বিদআত এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যেমন জলাতঙ্ক রোগ আক্রান্ত ব্যক্তির শরীরে ছড়িয়ে পড়ে; তার কোনো শিরা বা জোড়া বাকি থাকবে না যেখানে তা প্রবেশ করেনি।

ــ

মুক্তিপ্রাপ্ত দলটি নিরঙ্কুশভাবে ক্ষমাযোগ্য—এমন ধারণা দূরবর্তী বিষয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা আকিদাগত পার্থক্যের কারণে জাহান্নামে যাওয়ার যোগ্য হবে। সুতরাং 'একটি দল জান্নাতে যাবে' এর অর্থ হলো, তারা আকিদাগত বিচ্যুতির কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। অথবা জাহান্নামে থাকার অর্থ হলো সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করা, আর জান্নাতে থাকার অর্থ হলো জাহান্নামে তাদের অবস্থান দীর্ঘ না হওয়া। আকিদা সংশোধনের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য জান্নাতে যাওয়ার কথা ব্যক্ত করা হয়েছে। আর এটি আবশ্যক করে যে, বিশ্বাসগত নব-উদ্ভাবন বা বিদআতকে ক্ষমা করা হবে না যেমনিভাবে অংশীবাদ বা শিরককে ক্ষমা করা হয় না; কেননা যদি বিদআতের ক্ষেত্রে ক্ষমা নিশ্চিত হতো...। যদি প্রশ্ন করা হয়: বিদআতি ফিরকার প্রত্যেকের জন্য জাহান্নামে প্রবেশ করা অপরিহার্য নয়, সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থানের কথা তো বহুদূর; কারণ এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিম্নতর যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [৪:৪৮]। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তারা এমন মন্দ আকিদার সম্মুখীন হয় যা তাদের জাহান্নামে নিয়ে যায় এবং তারা এর যোগ্য হয়ে যায়। এটাও সম্ভাবনা রাখে যে, এসব ফিরকার অধিকাংশের ক্ষেত্রে জাহান্নামে প্রবেশ করা উদ্দেশ্য, ফলে মূল আপত্তিটি তার মূল ভিত্তি থেকেই দূরীভূত হয়—সমাপ্ত। (এবং তা হলো জামাআত) অর্থাৎ যারা সাহাবীগণের জামাআতের সাথে একমত, তাঁদের আকিদাহ গ্রহণকারী এবং তাঁদের পদ্ধতির ওপর সুদৃঢ়। তাঁরাই হলেন সুন্নাহর অনুসারী ও জামাআত (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত), অর্থাৎ হাদিসের অনুসারীগণ যারা সকল অবস্থায় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পদাঙ্ক অনুসরণের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন এবং সাহাবীগণের কর্মপন্থা ও তাঁদের ঐকমত্যের অনুসরণে একমত হয়েছেন। তাঁরা দ্বীনের মধ্যে কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তনের মাধ্যমে নতুন কিছু উদ্ভাবন করেননি এবং ভ্রান্ত মতামতের মাধ্যমে দ্বীনকে বদলে দেননি। (আর অচিরেই আবির্ভাব ঘটবে) অর্থাৎ প্রকাশ পাবে (আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু জাতি) তথা একদল লোক (যাদের মধ্যে প্রবাহিত হবে) অর্থাৎ তাদের ভেতরে প্রবেশ করবে এবং বিস্তার লাভ করবে (তাদের মধ্যে) অর্থাৎ তাদের প্রতিটি জোড়া ও শিরা-উপশিরায়। (ঐসব প্রবৃত্তি) যা 'হাওয়া' শব্দের বহুবচন; আর তা হলো সেই বিদআতসমূহ যা বিভক্তির কারণ হয়েছিল। এখানে কারণকে (প্রবৃত্তি) ফলাফলের (বিদআত) স্থলে রাখা হয়েছে; কেননা মানুষের খেয়াল-খুশিই তাকে আকিদা, কথা ও কাজের ক্ষেত্রে নব-উদ্ভাবনে উদ্বুদ্ধ করে। (যেভাবে জলাতঙ্ক রোগ ছড়িয়ে পড়ে) এটি এমন একটি ব্যাধি যা মানুষকে আক্রান্ত করে যখন তাকে ক্ষেপা কুকুর কামড়ায়। এটি কুকুরের এমন একটি রোগ যার ফলে সে উন্মাদগ্রস্ত হয়ে পড়ে, ফলে সে যাকে কামড়ায় সে-ও জলাতঙ্কগ্রস্ত হয়ে যায়। এর ফলে রোগীর মধ্যে অত্যন্ত মন্দ উপসর্গ দেখা দেয় এবং সে পানি পান করতে বাধা বোধ করে, অবশেষে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। (তার সঙ্গীর সাথে) অর্থাৎ আক্রান্ত ব্যক্তির সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে রোগের বিস্তারের ন্যায়, যেমনটি শিরায় শিরায় জলাতঙ্ক রোগের জীবাণু ছড়িয়ে পড়ে। এখানে পথভ্রষ্ট বিদআতিদের অবস্থাকে—অর্থাৎ প্রবৃত্তি কীভাবে তাদের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ বিস্তার করে এবং তাদের সেই ভ্রষ্টতা দাওয়াতের মাধ্যমে কীভাবে অন্যের মাঝে সংক্রামিত হয়, অতঃপর ইলমের প্রতি তাদের অনীহা এবং সত্য গ্রহণে অস্বীকৃতি যা তাদের মূর্খতার মাঝে ধ্বংস করে দেয়—তাকে জলাতঙ্ক রোগীর অবস্থার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যেমন সেই রোগটি রোগীর শিরা ও সন্ধিস্থলে উন্মাদনার ন্যায় ছড়িয়ে পড়ে, অতঃপর তা অন্যের মাঝে সংক্রমিত হয়। ফলে সেই উন্মাদ ব্যক্তি কাউকে কামড়ালে সে-ও উন্মাদ হয়ে যায়। এতে মস্তিষ্কবিকৃতির মতো মারাত্মক উপসর্গ দেখা দেয় যা সাধারণত প্রাণঘাতী হয় এবং রোগী পানি পান করতে পারে না, শেষ পর্যন্ত তৃষ্ণার্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। আল-তিবি এমনটি বলেছেন। এই উপমার মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো এসব প্রবৃত্তি এবং এর অনুসারীদের সান্নিধ্যে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্কতা। এর ব্যাখ্যা হলো, জলাতঙ্ক রোগের মধ্যে এক প্রকার সংক্রামক ক্ষমতা রয়েছে; রোগের মূল উৎস থাকে কুকুরের মধ্যে, এরপর যখন সেই কুকুর কাউকে কামড়ায়, সে-ও তার মতো হয়ে যায় এবং মৃত্যু ছাড়া সাধারণত তা থেকে নিষ্কৃতি পায় না। অনুরূপভাবে, একজন বিদআতি যখন কারও কাছে তার মতামত ও সংশয় উপস্থাপন করে, তখন খুব কম লোকই তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পায়। বরং হয় সে তার মতাদর্শে পতিত হয়ে তার অনুসারী হয়ে যায়, অথবা তার অন্তরে এমন সন্দেহ গেঁথে যায় যা থেকে সে মুক্তি পেতে চেয়েও সমর্থ হয় না। এটি অন্যান্য গুনাহের বিপরীত; কেননা গুনাহগার ব্যক্তি সাধারণত দীর্ঘকাল সাহচর্য, হৃদ্যতা এবং পাপাচারের উপস্থিতিতে অভ্যস্ত হওয়া ছাড়া অন্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না বা তাকে গুনাহে লিপ্ত করে না। আছারে বা পূর্বসূরীদের বর্ণনায় এই অর্থের সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়; কেননা সালাফে সালেহীন বিদআতিদের সাথে বসতে, তাদের সাথে কথা বলতে এবং তাদের কথা যারা শোনে তাদের সাথে আলাপ করতেও নিষেধ করেছেন এবং এ ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। ইমাম শাতোবি এ কথা বলেছেন এবং মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত রেওয়ায়েতের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।