মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 316

কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করে, তবে তার ওপর এর পাপ বর্তাবে এবং তার পরবর্তী যারা এর ওপর আমল করবে তাদেরও পাপ তার ওপর বর্তাবে, এতে তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস পাবে না)) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

২১২- (১৫) ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ((অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা হলে তার রক্তের (পাপের) একটি অংশ আদমের প্রথম পুত্রের ওপর বর্তায়; কেননা সে-ই প্রথম হত্যার রীতির সূচনা করেছিল)) এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আমরা মুয়াবিয়া (রা.) বর্ণিত ‘আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা...’ হাদিসটি ইনশাআল্লাহ ‘এই উম্মতের সওয়াব’ অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

‌‌{দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ}

২১৩- (১৬) কাসীর ইবনে কায়স হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((আমি আবুদ্দারদা (রা.)-এর সাথে উপবিষ্ট ছিলাম...

--

যাতে তা পরিচিত হয়; কেননা এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। (মন্দ রীতি) অর্থাৎ এমন এক অসন্তোষজনক পদ্ধতি যার সপক্ষে দ্বীনের মৌলিক নীতিমালার কোনো প্রমাণ নেই, অর্থাৎ এটি শরীয়াহ বিরোধী বিদআত। (তাদের পাপসমূহ হতে) এখানে উভয় স্থানে ‘মান’ (من) এর অর্থের বিচারে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি ‘ইনকুসু’ (ينقص) শব্দে তার বাহ্যিক শব্দরূপের বিচারে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে। এই হাদিসে কল্যাণকর কাজের সূচনা করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে যাতে তা অনুসৃত হয় এবং মন্দ কাজের সূচনা করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে এই ভয়ে যে তা অনুসৃত হবে। আর ইলমের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতার কারণ হলো, পছন্দনীয় রীতিনীতির প্রচলন করা সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়। (মুসলিম বর্ণনা করেছেন) জাকাত ও ইলম অধ্যায়ে; এছাড়া নাসাঈ জাকাত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে, তিরমিযী ইলম অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ সুন্নাহ অধ্যায়ে সংক্ষেপে অর্থাৎ মূল ঘটনা উল্লেখ না করে এটি বর্ণনা করেছেন।

২১২- তাঁর উক্তি: (অন্যায়ভাবে) এটি তামিয হিসেবে নসব হয়েছে। (আদমের প্রথম পুত্রের ওপর) এটি ‘ইবন’ (পুত্র) শব্দের বিশেষণ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খুনিদের মাঝে প্রথম জন, অর্থাৎ যে প্রথম খুনি ছিল, সন্তানদের মাঝে প্রথম জন নয়। বলা হয়েছে: সে হলো কাবিল, যে তার ভাই হাবিলকে হত্যা করেছিল। {যখন তারা উভয়ে কুরবানি পেশ করল, তখন তাদের একজনের কুরবানি কবুল করা হলো এবং অন্যজনের কবুল করা হলো না} [৫:২৭]। বিস্তারিত জানার জন্য তাফসীরের কিতাবসমূহ দেখুন। (অংশ) অর্থাৎ হিসসা বা ভাগ। (তার রক্তের) অর্থাৎ প্রাণের রক্তের। (কেননা সে-ই প্রথম হত্যার রীতির সূচনা করেছিল) তাই সে এই কাজে অনুসৃত ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছে। আর যে অনুসৃত হয়, তার অনুসারীর কাজের একটি অংশ তার ওপর বর্তায়, যদিও অনুসারী উক্ত কাজে তাকে অনুসরণ করার নিয়ত না করে থাকে। (বুখারী ও মুসলিম) বুখারী এটি সৃষ্টির সূচনা, দিয়াত (রক্তপণ) এবং ই’তিসাম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি হুদুদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিরমিযী ইলম অধ্যায়ে, নাসাঈ মুহারাবাহ অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ হুদুদ অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।

২১৩- তাঁর উক্তি: (কাসীর ইবনে কায়স হতে) তিনি শামী, আবার কেউ কেউ বলেন কায়স ইবনে কাসীর। প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। তিনি মধ্যম স্তরের তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং দুর্বল। ‘তহযীবুত তহযীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি আবুদ্দারদা (রা.) হতে ইলমের ফযিলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে দাউদ ইবনে জামিল বর্ণনা করেছেন। তাঁর সনদের মতপার্থক্য সত্ত্বেও অধিকাংশ বর্ণনায় নাম ‘কাসীর ইবনে কায়স’ হিসেবেই এসেছে। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযিদ আল-ওয়াসিতী তাঁর থেকে বর্ণিত দুই বর্ণনার একটিতে ‘কায়স ইবনে কাসীর’ নামকরণ করে একক হয়ে গেছেন, যা একটি ভুল। ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে সামী’ বলেন: তাঁর অবস্থা দুর্বল, আবু সাঈদ অর্থাৎ দুহায়ম তাঁকে সুদৃঢ় সাব্যস্ত করেননি। আদ-দারা কুতনী বলেন: তিনি দুর্বল। ইবনে কানে’র ‘মু’জামুস সাহাবা’ গ্রন্থে একটি অদ্ভুত ও স্পষ্ট ভুল ঘটেছে, কারণ সেখানে আবুদ্দারদা (রা.)-এর উল্লেখ ছাড়াই হাদিসটি স্থান পেয়েছে।