মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 331

তবে সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়। (এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন)।

২৩৭- (৪০) জুনদুব (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনের বিষয়ে নিজের রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) দিয়ে কিছু বলল, আর সে সঠিক হলেও সে ভুল করল।"

--

কুরআনের তাফসীর যদি কুরআন বা সুন্নাহর মাঝে না পাওয়া যায়, তবে আমরা এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্যের দিকে ফিরে যাব। কারণ তাঁরা এ বিষয়ে অধিকতর পরিজ্ঞাত। যেহেতু তাঁরা সেই সমস্ত পারিপার্শ্বিক আলামত ও অবস্থা প্রত্যক্ষ করেছেন যা তাঁদের জন্য বিশেষায়িত ছিল। তদুপরি তাঁদের ছিল পূর্ণাঙ্গ অনুধাবন ক্ষমতা, সঠিক ইলম এবং নেক আমল। বিশেষ করে তাঁদের মধ্য থেকে যারা আলেম ও প্রবীণ ছিলেন, যেমন চার খলিফা (খুলাফায়ে রাশিদিন), আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস। আর যদি কুরআনের তাফসীর কুরআন, সুন্নাহ কিংবা সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্যের মাঝেও না পাওয়া যায়, তবে অনেক ইমাম এ ক্ষেত্রে তাবেয়ীদের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন, যেমন মুজাহিদ, আতা ইবনে আবি রাবাহ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং অন্যান্য তাবেয়ীগণ। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: ফুরু’ বা শাখাগত বিষয়ে তাবেয়ীদের বক্তব্য দলিল নয়, তবে কীভাবে তা তাফসীরের ক্ষেত্রে দলিল হতে পারে? এর অর্থ হলো, তাবেয়ীদের বক্তব্য তাঁদের বিরোধিতাকারীদের ওপর দলিল হবে না, আর এটিই সঠিক। তবে তাঁরা যদি কোনো বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে তা দলিল হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ থাকে না। কিন্তু যদি তাঁরা মতভেদ করেন, তবে তাঁদের একজনের বক্তব্য অন্যজনের ওপর বা তাঁদের পরবর্তীদের ওপর দলিল হবে না। এমতাবস্থায় কুরআনের ভাষা, সুন্নাহ, আরবের সাধারণ ভাষা অথবা এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। আর নিছক ব্যক্তিগত অভিমতের মাধ্যমে কুরআনের তাফসীর করা হারাম— ইবনে কাসীরের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ সমাপ্ত। (তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন) তাফসীর অধ্যায়ের শুরুতে মাহমুদ ইবনে গাইলানের সূত্রে বিশর ইবনুল সাররি থেকে, তিনি সাওরী থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। অনুরূপভাবে নাসাঈ এবং ইবনে জারীর সাওরীর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (১ম খণ্ড, পৃ: ৮) এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে আমি এটি সুনানে আবু দাউদে পাইনি। মিজ্জি-র 'মুখতাসারু জামিউল মাওয়ারিস' এবং হাফেজ ইরাকী-র 'তাখরিজুল ইহয়া' থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটি আবু দাউদের সুনানের 'কিতাবুল ইলম'-এ ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায় রয়েছে। ইরাকী তাঁর তাখরিজে (১ম খণ্ড, পৃ: ৩৩) বলেন: "যে ব্যক্তি নিজের রায় অনুযায়ী কুরআনের তাফসীর করল, সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়" হাদীসটি তিরমিজি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন। এটি আবু দাউদের কাছে ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায় এবং নাসাঈর 'আল-কুবরা'-তেও বিদ্যমান। আর ইবনুল আবদ হলেন আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল আবদ, যিনি ইবনুল আবদ নামে পরিচিত; তিনি আবু দাউদ থেকে সুনান বর্ণনাকারীদের একজন। জাবيدي 'শরহুল ইহয়া' গ্রন্থে (১ম খণ্ড, পৃ: ২৫৭) বলেন: এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। এছাড়াও ইবনুল আম্বারী 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে, তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই আবদুল আলার সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

২৩৭- তাঁর উক্তি: (জুনদুব হতে বর্ণিত) এখানে 'জিম' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে পেশ বা যবর উভয়ই হতে পারে। তিনি হলেন জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সুফিয়ান আল-বাজালী, অতঃপর আল-আলাকী, আবু আবদুল্লাহ। কখনও কখনও তাঁর দাদার দিকে নিসবত করে তাঁকে জুনদুব ইবনে সুফিয়ান বলা হয়। তিনি প্রথমে কুফায় এবং পরে বসরায় বসবাস করেন। উভয় শহরের অধিবাসীরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন সাহাবী, তবে তাঁর ইসলাম গ্রহণ প্রাচীন আমলের নয়। তাঁর থেকে ৪৩টি হাদীস বর্ণিত আছে। ইমাম বুখারী ও মুসলিম ৭টি হাদীসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং ইমাম মুসলিম এককভাবে ৫টি বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে যুবায়েরের ফিতনার সময় মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারী 'আত-তারিখ' গ্রন্থে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন যারা ৬০ থেকে ৭০ হিজরীর মধ্যে ইন্তেকাল করেছেন তাঁদের তালিকায়। (যে ব্যক্তি কুরআন সম্পর্কে বলল) অর্থাৎ কুরআনের শব্দ বা অর্থ সম্পর্কে। (নিজ রায় বা ব্যক্তিগত অভিমত দ্বারা) অর্থাৎ নিছক নিজের বুদ্ধি খাটানোর মাধ্যমে এবং কিতাব ও সুন্নাহর ইলমের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা এবং সাহাবা-তাবেয়ীদের বক্তব্য ও ভাষা এবং আরবির ব্যাকরণ ও ভাষাতাত্ত্বিক নিয়মাবলী জানা ছাড়াই। (অতঃপর সে সঠিক হলো) অর্থাৎ দৈবক্রমে যদিও তার কথা বাস্তবসম্মত বা সঠিক হয়ে যায়। (তবে সে ভুল করল) অর্থাৎ শরীয়তের বিধান অনুযায়ী সে ভুলকারী হিসেবেই গণ্য হবে। তিনি বলেন