মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 334

২৪০- (৪৩) ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ করা হয়েছে, এর প্রতিটি আয়াতের একটি বাহ্যিক দিক এবং একটি অভ্যন্তরীণ দিক রয়েছে এবং প্রতিটি সীমার জন্য একটি উদয়স্থল রয়েছে।"

—

২৪০- তাঁর বাণী: (কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে) অন্য এক বর্ণনায় এসেছে তিনটি হরফ এবং অন্যটিতে দশটি হরফ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি প্রথমে অল্প সংখ্যা সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং পরে অধিক সংখ্যা সম্পর্কে। এবং তাঁর বাণী: "সাতটি হরফে" এটি একটি 'হাল' (অবস্থা), এটি 'আনযালা' (অবতীর্ণ করা) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট অব্যয় নয়; অর্থাৎ কুরআন এই অবস্থায় অবতীর্ণ হয়েছে যে তা সাতটি হরফকে অন্তর্ভুক্ত করে। আভিধানিক অর্থে 'হরফ' মানে হলো কোনো বস্তুর প্রান্ত। একারণেই বর্ণমালাকে 'হুরুফুল হিজা' বলা হয়; কারণ সেগুলো শব্দের প্রান্ত বা অংশ। এই হাদিসের মর্মার্থ নিয়ে আলেমগণ চল্লিশটি মত পোষণ করেছেন, যা সুয়ূতী 'আল-ইতকান' গ্রন্থে তাদের প্রবক্তাদের নামসহ উল্লেখ করেছেন। এগুলোর অধিকাংশ গ্রহণযোগ্য নয়। আমাদের কাছে যা স্পষ্ট—আর আল্লাহর নবীর বাণীর উদ্দেশ্য আল্লাহই ভালো জানেন—তাহল এখানে 'সাত' সংখ্যাটি সুনির্দিষ্টকরণ ও নির্ধারণের জন্য এসেছে, আধিক্য বা প্রসারণের জন্য নয়। এর অর্থ হলো, কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর প্রতিটি পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করা বৈধ। এর অর্থ এই নয় যে, কুরআনের প্রতিটি শব্দ বা বাক্য সাতটি পদ্ধতিতে পড়া হবে; বরং উদ্দেশ্য হলো কুরআনের বিভিন্ন স্থানে বা কোনো নির্দিষ্ট শব্দে পাঠরীতির সর্বোচ্চ সংখ্যা সাত পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর কিছু শব্দের ক্ষেত্রে সাতটির বেশি পাঠরীতি যা পাওয়া যায়, তা অতিরিক্ত সংখ্যাকে সাব্যস্ত করে না। এই সাতটি হরফের ভিন্নতা, যা নবী (সা.) থেকে সরাসরি শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল ছিল, তা কয়েকটি দিক থেকে হতো: এর মধ্যে রয়েছে ভাষার পরিবর্তন ও কোনো শব্দের পরিবর্তে সমার্থক শব্দ ব্যবহার। পাঠের ধরণ ও উচ্চারণের ভিন্নতা। এবং শব্দের সংযোজন বা বিয়োজন। বর্তমানে মানুষ যে প্রসিদ্ধ সাতটি হরফ বা কিরাত তিলাওয়াত করে, তা মূলত হাদিসে বর্ণিত সেই সাতটি হরফের মধ্য থেকে একটি মাত্র হরফ, যা শুরুতে মানুষের সহজীকরণের জন্য অনুমোদিত ছিল। উসমান (রা.)-এর যুগে সাহাবায়ে কিরাম অবশিষ্ট ছয়টি হরফ পরিত্যাগ করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছিলেন, কারণ সেগুলোর আর প্রয়োজন ছিল না এবং মানুষের মাঝে সৃষ্ট সেই বিরোধ দূর করার জন্য—যেখানে কেউ কেউ অন্যের কিরাতকে অস্বীকার করছিল এবং উভয় পক্ষ একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করছিল। উসমান (রা.)-এর নির্দেশে জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) কুরআন সংকলন করার পর তাঁরা কুরাইশদের ভাষার ওপর একমত হন, যেহেতু এতে কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করা বা হারাম কাজ করা হয়নি। এটিই সেই পদ্ধতি যার ওপর সর্বশেষ তিলাওয়াতের সময় বিষয়টি স্থির হয়েছিল, যখন নবী (সা.) জিবরাঈলের কাছে কুরআন পেশ করেছিলেন। উসমানীয় মাসহাফসমূহ একে অন্তর্ভুক্ত ও সংকলিত করেছে। তাই এখন এর বিপরীতে তিলাওয়াত করা জায়েজ নয়; কারণ তা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনাধারা) সূত্রে পৌঁছায়নি। এই বিষয়ে দীর্ঘ ও উপকারী আলোচনা রয়েছে, যার জন্য আপনি 'আরিদাতুল আহওয়াযী', 'ফাতহুল বারী' এবং হাফেজ ইবনে জারীরের তাফসিরের শরণাপন্ন হতে পারেন। (এর প্রতিটি আয়াতের জন্য) অর্থাৎ সেই সাতটি হরফের মধ্য থেকে। এখানে নামবাচক বাক্যটি 'সাত' (সাবআ) এর বিশেষণ এবং সর্বনামটি সংযোগকারী। (বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ দিক) তাবারানীর এক বর্ণনায় এসেছে: "প্রতিটি হরফের জন্য একটি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ দিক রয়েছে।" বলা হয়েছে: বাহ্যিক দিক হলো তা, যার অর্থ আলেমদের কাছে গভীর চিন্তা ছাড়াই স্পষ্ট হয়; আর অভ্যন্তরীণ দিক এর বিপরীত। আরও বলা হয়েছে: বাহ্যিক দিক হলো যা তাফসির অর্থাৎ বর্ণনা ও রেওয়ায়াতের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়; আর অভ্যন্তরীণ দিক হলো যা তাবিল অর্থাৎ উপলব্ধি ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে উদ্ঘাটিত হয়। আরও বলা হয়েছে: বাহ্যিক দিক হলো কিরাত ও তিলাওয়াত, আর অভ্যন্তরীণ দিক হলো অনুধাবন ও উপলব্ধি। আবার বলা হয়েছে: বাহ্যিক দিক হলো এর প্রতি ঈমান আনা ও তদনুযায়ী আমল করা, আর অভ্যন্তরীণ দিক হলো এর উপলব্ধির তারতম্য। শাহ ওয়ালিউল্লাহ (রহ.) বলেছেন: কুরআনের অধিকাংশ বিষয় হলো মহান আল্লাহর গুণাবলী ও নিদর্শনাবলি, বিধানাবলি, কাহিনীসমূহ, কাফিরদের বিরুদ্ধে যুক্তি প্রদান এবং জান্নাত ও জাহান্নামের উপদেশ। এখানে বাহ্যিক দিক হলো যে মূল বিষয়ের জন্য কথাটি বলা হয়েছে তা পূর্ণরূপে অবগত হওয়া। আর গুণবাচক আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে অভ্যন্তরীণ দিক হলো আল্লাহর নিআমতসমূহ নিয়ে চিন্তা ও মুরাকাবা করা; বিধান সংক্রান্ত আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে ইঙ্গিত, ইশারা, মর্মার্থ ও দাবি অনুযায়ী মাসআলা উদঘাটন করা; কাহিনীগুলোর ক্ষেত্রে সওয়াব ও প্রশংসা অথবা আজাব ও নিন্দার কারণগুলো অনুধাবন করা; এবং উপদেশের ক্ষেত্রে হৃদয়ের কোমলতা এবং ভয় ও আশার উদ্রেক হওয়া ইত্যাদি। (এবং প্রতিটি সীমার জন্য একটি উদয়স্থল রয়েছে) তাবারানীর বর্ণনায় এসেছে: "এবং প্রতিটি হরফের জন্য..."