মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 348

এটি দারেমি বর্ণনা করেছেন।

২৫৯- (৬২) আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর মসজিদে দুটি মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন তিনি বললেন: "উভয় মজলিসই কল্যাণের ওপর রয়েছে, তবে তাদের একটি অপরটির চেয়ে উত্তম। এই লোকগুলো আল্লাহকে ডাকছে এবং তাঁর নিকট প্রার্থনা করছে; তিনি চাইলে তাদের দান করতে পারেন, আবার চাইলে নাও করতে পারেন। আর অন্য এই লোকগুলো ফিকহ বা জ্ঞান অর্জন করছে এবং অজ্ঞদের শিক্ষা দিচ্ছে, সুতরাং তারাই উত্তম। আর আমাকে কেবল শিক্ষক হিসেবেই পাঠানো হয়েছে।" অতঃপর তিনি তাদের সাথে বসলেন। (বর্ণনায়: দারেমি)।

২৬০- (৬৩) আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "জ্ঞানের সেই সীমা কী, যা অর্জন করলে একজন ব্যক্তি...

—

আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {তারা যা করত তার বিনিময় স্বরূপ} [৩২: ১৬-১৭]। সুতরাং তাহাজ্জুদের সওয়াব যদি তাই হয় যা তিনি এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন, তবে সেই ইলমি মুজাকারার (জ্ঞানচর্চার) সওয়াব সম্পর্কে আপনার ধারণা কী, যার একটি মুহূর্ত সারা রাত জেগে ইবাদত করার চেয়েও উত্তম—সংক্ষিপ্ত সমাপ্তি। (এটি দারেমি বর্ণনা করেছেন) ইলমি মুজাকারা (জ্ঞানের আলোচনা) অধ্যায়ে।

২৫৯- তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সা. তাঁর মসজিদে দুটি মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন) ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) একদিন তাঁর কোনো এক কামরা থেকে বের হয়ে মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন সেখানে দুটি حلقহ (চক্র বা বৈঠক) দেখতে পেলেন। একটিতে তারা কুরআন তিলাওয়াত করছিল এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করছিল, আর অন্যটিতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করছিল এবং শিক্ষা দিচ্ছিল। তখন নবী (সা.) বললেন: সকলেই কল্যাণের ওপর রয়েছে..." ইত্যাদি। (উভয়ই) অর্থাৎ উভয় মজলিসই, যার অর্থ হলো তাতে অংশগ্রহণকারীরা; অথবা এর দ্বারা আধিক্য বুঝানো হয়েছে। (কল্যাণের ওপর) অর্থাৎ তারা নেক আমলের ওপর প্রতিষ্ঠিত। (অপরটির চেয়ে উত্তম) অর্থাৎ সওয়াবের দিক থেকে অধিক। (আর এরা) আল্লামা তিবী বলেন: এটি দুটি মজলিসের বিভাজন, হয় ব্যক্তিবর্গের বিবেচনায় অথবা জামাতের বিবেচনায়, যেখানে একবচনের সর্বনাম ব্যবহারের মাধ্যমে মজলিসদ্বয়ের প্রতি স্বতন্ত্রভাবে দৃষ্টি দেওয়া হয়েছে। (এবং তাঁর নিকট প্রার্থনা করছে) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট যা সওয়াব রয়েছে তার আকাঙ্ক্ষা করছে। (তিনি চাইলে তাদের দান করবেন) অর্থাৎ অনুগ্রহবশত তাদের যা চাওয়া তা প্রদান করবেন। (আর চাইলে তাদের না-ও দিতে পারেন) অর্থাৎ ইনসাফ অনুযায়ী, কারণ আল্লাহ তাআলার ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব নয়। তবে পরবর্তী বাক্যে এই অংশটি উহ্য রাখায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, দ্বিতীয় দলের উদ্দেশ্য পূরণ হওয়া যেন সুনিশ্চিত; এতে উভয় দলের মধ্যকার ব্যাপক পার্থক্যের প্রতি ইশারা রয়েছে। (আর এরা) অর্থাৎ এদের সমপর্যায়ের যারা (শিক্ষা গ্রহণ করছে) প্রথমত (ফিকহ বা জ্ঞান) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ (এবং অজ্ঞদের শিক্ষা দিচ্ছে) দ্বিতীয়ত। (তারাই উত্তম) কারণ তারা উভয় ইবাদতকে (নিজে শেখা ও অন্যকে শেখানো) একত্র করেছে, যা পূর্ণতা অর্জন ও পূর্ণতা দানের নামান্তর, তাই তারা শ্রেষ্ঠত্বের দাবিদার। (আমাকে কেবল শিক্ষক হিসেবেই পাঠানো হয়েছে) অর্থাৎ আল্লাহর দেওয়া শিক্ষায়, সৃষ্টিজগত থেকে শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে নয়। তাই তিনি এতেই সন্তুষ্ট থাকলেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা তাঁর থেকে এবং তিনি তাদের থেকে, আর এই কারণেই তিনি তাদের সাথেই বসলেন। (এটি দারেমি বর্ণনা করেছেন) আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আনআম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে রাফে আত-তানুখি থেকে; ইতিপূর্বে তাদের সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে মাজাহ-ও এটি সুন্নাহ অধ্যায়ে দাউদ ইবনে যাবরিকান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বকর ইবনে খুনিস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আনআম থেকে। দাউদ হলো ‘মাতরুক’ (পরিত্যক্ত), আল-আযদি তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর বকর ইবনে খুনিস সম্পর্কে দারা কুতনি বলেছেন: ‘মাতরুক’, এবং আবু হাতিম বলেছেন: ‘সালিহ’ (সৎ), তবে তিনি শক্তিশালী নন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: ‘সদুক’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে। তাবারানিও ‘আল-মুজামুল কাবীর’-এ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ‘কানযুল উম্মাল’ (৫ম খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা)-এ পাওয়া যায়।

২৬০- তাঁর বাণী: (জ্ঞানের সীমা কী) এখানে সীমা বলতে পরিমাণ বুঝানো হয়েছে, বর্তমানে প্রচলিত কোনো পারিভাষিক অর্থ নয়। এজন্যই তিনি বলেছেন (যা অর্জন করলে একজন ব্যক্তি...)