মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 353

যাতে তারা এর দ্বারা তাদের পার্থিব স্বার্থ হাসিল করতে পারে, ফলে তারা তাদের নিকট তুচ্ছ হয়ে গেল। আমি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি সকল চিন্তাকে একটি চিন্তায় অর্থাৎ আখেরাতের চিন্তায় পরিণত করবে, আল্লাহ তার দুনিয়াবি চিন্তার জন্য যথেষ্ট হবেন। আর যার চিন্তা দুনিয়ার বিভিন্ন অবস্থায় ছড়িয়ে পড়বে, সে দুনিয়ার কোন উপত্যকায় ধ্বংস হলো সে ব্যাপারে আল্লাহ পরোয়া করবেন না।" (ইবনে মাজাহ)।

২৬৬- (৬৯) ইমাম বায়হাকী এটি ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি সকল চিন্তাকে..." শেষ পর্যন্ত।

২৬৭- (৭০) আ’মাশ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জ্ঞানের দুর্যোগ হলো বিস্মৃতি, আর এর অপচয় হলো অনুপযুক্ত ব্যক্তির কাছে তা বর্ণনা করা।" (দারিমী এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

--

(যাতে তারা এর দ্বারা তাদের দুনিয়াবি স্বার্থ হাসিল করতে পারে) নসিহত ও শরিয়াহর বিধান বা অন্য কিছুর মাধ্যমে দ্বীনের উদ্দেশ্যে নয়। (ফলে তারা লাঞ্ছিত হলো) অর্থাৎ আলেমগণ মর্যাদার দিক থেকে তুচ্ছ হয়ে গেলেন; কেননা তারা একটি উচ্চতর বিষয়কে অবমাননা করেছেন, তাই আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করেছেন। (তাদের নিকট) অর্থাৎ তারা দুনিয়াদারদের নিকট বোঝা হিসেবে পরিগণিত হয়ে লাঞ্ছিত হলেন। (তোমাদের নবী) এই সম্বোধনটি مخاطب বা শ্রোতাদের জন্য তিরস্কারস্বরূপ, যেহেতু তারা তাদের নবীর নির্দেশের বিরোধিতা করেছে। এখানে বৈচিত্র্য আনয়নের জন্য দুই ধরনের শব্দচয়ন করা হয়েছে। (যে ব্যক্তি সকল চিন্তাকে একটি চিন্তায় পরিণত করবে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি মানুষের সাধারণ বহুমুখী চিন্তাগুলোর পরিবর্তে তার চিন্তাকে একমুখী করবে, অথবা যার অনেক চিন্তা ছিল সে তা বর্জন করে একটি চিন্তাকেই মূল লক্ষ্য হিসেবে স্থির করবে। (আখেরাতের চিন্তা) এটি ‘এক চিন্তা’র বদল বা ব্যাখ্যা, আর তা হলো দ্বীনের চিন্তা। (আল্লাহ তার দুনিয়াবি চিন্তার জন্য যথেষ্ট হবেন) যা বিভিন্ন দুশ্চিন্তা পরিবেষ্টিত, অর্থাৎ তিনি তার দুনিয়াবি দুশ্চিন্তার ক্ষেত্রেও যথেষ্ট হবেন। (আর যার চিন্তা ছড়িয়ে পড়বে) অর্থাৎ যার মধ্যে চিন্তাগুলো বিভক্ত হয়ে পড়বে, অথবা চিন্তাগুলো তাকে লক্ষ্যচ্যুত করে ফেলবে। প্রথম অর্থে ‘বা’ হরফটি ‘মধ্যে’ অর্থে এবং দ্বিতীয় অর্থে এটি কর্মপদ গঠনের জন্য। আর যদি একে ‘সহগামী’ অর্থে ধরা হয় তবে তাও সঠিক হবে। (দুনিয়ার অবস্থাগুলো) এটি ‘চিন্তাসমূহ’ থেকে বদল। আমি বলি: "দুনিয়ার অবস্থাগুলো" কথাটি মিশকাতের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, তবে ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় রয়েছে "দুনিয়ার অবস্থাগুলোর মধ্যে"। (আল্লাহ পরোয়া করবেন না) এটি সাহায্য ও পর্যাপ্ততা না পাওয়ার একটি রূপক অভিব্যক্তি, যা প্রথম ব্যক্তির ক্ষেত্রে অর্জিত হয়েছিল। (তার কোন উপত্যকায়) অর্থাৎ দুনিয়ার উপত্যকাসমূহে অথবা দুশ্চিন্তার উপত্যকাসমূহে। (ধ্বংস হলো) অর্থাৎ আল্লাহ তার দুনিয়া বা আখেরাতের কোনো চিন্তারই দায়ভার গ্রহণ করবেন না। (ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন) ‘আস-সুনান’-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে পূর্ণ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আসাকিরও ‘কানযুল উম্মাল’ (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ২৪৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ‘আয-যাওয়াইদ’-এ বলা হয়েছে যে, হাদিসটির সনদ দুর্বল, এতে নাহশাল বিন সাঈদ রয়েছে। বলা হয় যে, সে ভিত্তিহীন (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করে, আবার কেউ কেউ তাকে জাল হাদিস রচনাকারীও বলেছেন। তবে ইবনে উমর (রা.) থেকে এর একটি সমর্থনমূলক বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে যা হাকিম সহিহ বলেছেন।

২৬৬- তাঁর বক্তব্য: (ইমাম বায়হাকী এটি ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে উমর থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ‘যে ব্যক্তি সকল চিন্তাকে...’ এই অংশ থেকে শুরু হয়েছে। অর্থাৎ এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, মাওকুফ হিসেবে নয়। হাকিমও এটি বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩২৮, ৩২৯) এবং বলেছেন: এর সনদ সহিহ। তবে যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন: আবু আকিল ইয়াহইয়া বিন মুতাওয়াক্কিলকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন।

২৬৭- তাঁর বক্তব্য: (জ্ঞানের দুর্যোগ হলো বিস্মৃতি) অর্থাৎ জ্ঞান অর্জনের পর তা ভুলে যাওয়া। এতে এমন সব কারণ থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে যা বিস্মৃতি ঘটায়; যেমন- পাপাচারে লিপ্ত হওয়া, ভুলত্রুটি করা, চিন্তার বিক্ষিপ্ততা, দুনিয়া ও নফসের ব্যস্ততা এবং জ্ঞান চর্চা থেকে বিমুখ হওয়া। (আর এর অপচয় হলো অনুপযুক্ত ব্যক্তির কাছে তা বর্ণনা করা) অর্থাৎ এমন ব্যক্তির কাছে বর্ণনা করা যে তা বুঝবে না অথবা দুনিয়াদারদের মধ্যে যারা এর ওপর আমল করবে না। (দারিমী এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ মু’দাল হিসেবে। ইবনে আবি শায়বাহও এটি মারফু মু’দাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এর প্রথমাংশ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।