- 17 -
قال الطيبي: القرآن هو اللفظ المنزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، والقدسي: إخبار الله معناه بالإلهام أو المنام، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بعبارة نفسه، وسائر الأحاديث لم يضفها إلى الله، ولم يروها عنه.
ولراوي الحديث القدسي صيغتان:
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل.
2- قال الله تعالى فيما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، والمعنى واحد.
والأحاديث القدسية أكثر من مائة حديث، منها ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى أنه قال: ((يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حراماً، فلا تظالموا
… )) الحديث.
أقسام الخبر باعتبار طرق وصوله إلينا
الخبر ينقسم بهذا الاعتبار إلى متواتر وآحاد.
المتواتر: لغة: المتتابع، واصطلاحاً: هو ما نقله إلينا جماعة كثيرون تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب، عن جماعة كذلك، ويكون إخبارهم عن شيء محسوس من مشاهد أو مسموع، كأن يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا، أو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا.
شروط التواتر: وشروطه أربعة: (1) أن يرويه عدد كثيرون بلا حصر. (2) أن يرووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء في جميع طبقات السند. (3) أن تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب. (4) أن يكون انتهاء خبرهم مستنداً إلى الحس من مشاهد أو سماع.
والمتواتر يفيد العلم اليقيني الضروري، وهو الذي يضطر إليه الإنسان، بحيث لا يمكنه دفعه، وقيل: لا يفيد إلا العلم النظري، وليس بشيء؛ لأن العلم بالتواتر يحصل لمن ليس له أهلية النظر مثل العامي.
والمتواتر نوعان: لفظي، ومعنوي.
المتواتر اللفظي: هو ما تواتر لفظه ومعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم كحديث: ((من كذب عليّ متعمداً....)) الخ.
المتواتر المعنوي: ما تواتر معناه دون لفظه، أو هو ما تواتر القدر المشترك فيه، كحديث المسح على الخفين، وحديث رفع اليدين في الدعاء.
هذا، وقسم بعضهم التواتر إلى أربعة أقسام: أحدها:
تواتر الإسناد: وهو أن يروي الحديث من أول الإسناد إلى آخره جماعة يستحيل اجتماعهم على الكذب، وهذا هو التواتر المشهور عند المحدثين. والثاني:
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 380
- ১৭ -
আল-তীবী বলেছেন: কুরআন হলো সেই শব্দাবলি যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নিয়ে অবতরণ করেছেন। আর কুদসী হলো: আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ইলহাম বা স্বপ্নের মাধ্যমে প্রাপ্ত অর্থসম্পন্ন বাণী, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে নিজ ভাষায় ব্যক্ত করেছেন। আর অন্যান্য হাদিসগুলোকে তিনি আল্লাহর দিকে নিসবত (সম্পর্কযুক্ত) করেননি এবং তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনাও করেননি।
হাদিসে কুদসী বর্ণনাকারীর জন্য দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
১- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মহিমান্বিত রব থেকে যা বর্ণনা করেন তাতে বলেছেন...।
২- আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণিত রেওয়ায়েতে বলেছেন...; উভয়টির অর্থ একই।
হাদিসে কুদসীর সংখ্যা একশরও বেশি। এর মধ্যে রয়েছে যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ((হে আমার বান্দাগণ! নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের পরস্পরের মধ্যেও একে হারাম করে দিয়েছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না
… )) হাদিসটি।
আমাদের পর্যন্ত পৌঁছানোর সূত্রের ভিত্তিতে খবরের (সংবাদের) প্রকারভেদ
এই বিচারে খবরকে মুতাওয়াতির এবং আহাদ—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়।
মুতাওয়াতির: শাব্দিক অর্থে: একের পর এক আগমনকারী বা ধারাবাহিক। পারিভাষিক অর্থে: এমন খবর যা আমাদের নিকট এমন এক বিশাল জনসমষ্টি বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যাধিক্যের কারণে স্বাভাবিকভাবেই মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব; তারা অনুরূপ কোনো জনসমষ্টি থেকে তা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের সংবাদটি কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল হয়, যেমন দর্শন বা শ্রবণ। যেমন কেউ বলল: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবে করতে দেখেছি, অথবা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবে বলতে শুনেছি।
তাওয়াতুরের শর্তাবলি: এর শর্ত চারটি: (১) অসংখ্য লোক তা বর্ণনা করবে যাদের সংখ্যা নির্দিষ্ট নয়। (২) সনদের প্রতিটি স্তরে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অনুরূপ সংখ্যক বর্ণনাকারী থাকতে হবে। (৩) স্বাভাবিকভাবে তাদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব হতে হবে। (৪) তাদের সংবাদের পরিসমাপ্তি দর্শন বা শ্রবণের মতো ইন্দ্রিয়জাত অনুভূতির ওপর নির্ভরশীল হতে হবে।
মুতাওয়াতির অকাট্য ও আবশ্যিক (জরুরি) জ্ঞান দান করে, যা মানুষ গ্রহণে বাধ্য হয় এবং তা অস্বীকার করা তার পক্ষে সম্ভব হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল তাত্ত্বিক (নাজারি) জ্ঞান দান করে; তবে এ মতটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ মুতাওয়াতিরের মাধ্যমে লব্ধ জ্ঞান এমন ব্যক্তিরও অর্জিত হয় যার তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের যোগ্যতা নেই, যেমন সাধারণ মানুষ।
মুতাওয়াতির দুই প্রকার: শাব্দিক এবং অর্থগত।
শাব্দিক মুতাওয়াতির: যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শব্দ এবং অর্থ উভয় দিক থেকে মুতাওয়াতির হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। যেমন: ((যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল....)) শেষ পর্যন্ত।
অর্থগত মুতাওয়াতির: যার মূল শব্দ নয় বরং অর্থ মুতাওয়াতির হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। অথবা যার মূল সাধারণ বিষয়টি মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। যেমন: মোজার ওপর মাসেহ করা সংক্রান্ত হাদিস এবং দোয়ার সময় হাত তোলা সংক্রান্ত হাদিস।
কেউ কেউ তাওয়াতুরকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমত:
সনদের তাওয়াতুর: আর তা হলো সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এমন এক জনসমষ্টির হাদিস বর্ণনা করা যাদের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। মুহাদ্দিসগণের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মুতাওয়াতির। দ্বিতীয়ত:
