- 19 -
الجبائي ومن رأى رأيه؛ لكونه قد جاء من طريق واحد، ومن شرط الصحيح عندهم أن يأتي من طريقين على الأقل، أما عند غيرهم فيكون صحيحاً لعدم اشتراطهم بذلك.
الغريب: لغة: فعيل من الغرابة، وهي النزوح عن الوطن، وفي الاصطلاح: هو ما رواه راوٍ واحد، ويسمى الفرد، وسمي غريباً لانفراد راويه عن غيره به كالغريب الذي شأنه الانفراد والنزوح عن وطنه.
وينقسم الغريب إلى مطلق ونسبي.
الغريب المطلق: ويسمى الفرد المطلق: هو ما وقع الغرابة والتفرد في أصل السند، وهو طرفه الذي فيه الصحابي، كأن ينفرد به تابعي واحد عن الصحابي ولا يتابع عليه، وقد يستمر التفرد في جميع رواته أو أكثرهم.
الغريب النسبي: ويسمى الفرد النسبي: هو ما وقع الغرابة والتفرد فيه في أثناء السند في تابع التابعي أو فيمن دونه من رجال السند، وصورة ذلك أن يروي الحديث عن الصحابي أكثر من واحد من التابعين ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد، وسمي بذلك لأن التفرد وقع فيه بالنسبة إلى شخص معين، وقد يكون الحديث مشهوراً في نفسه أي في الواقع.
وإطلاق الفرد على الغريب قليل؛ لأن الغريب والفرد وإن كانا مترادفين إلا أن المحدثين قد غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته، فالفرد أكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب على الفرد النسبي، وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما، أما من حيث استعمالهم الفعل المشتق منه فلا يفرقون، فيقولون في المطلق والنسبي كليهما: تفرد به فلان، أو أغرب به فلان.
تقسيم الآحاد إلى مقبول ومردود
تنقسم أخبار الآحاد من مشهور وعزيز وغريب إلى مقبول ومردود.
المقبول: ما ترجح صدق ناقله، وهو يوجب العمل عند الجمهور.
المردود: هو الذي لم يترجح صدق المخبر به.
وخبر الواحد المقبول مفيد للظن، وقد يفيد العلم النظري إذا احتف بالقرائن.
والخبر المحتف بالقرائن أنواع:
1- ما أخرجه الشيخان في صحيحهما مما لم يبلغ حد التواتر، ولم يكن مما انتقده أحد من الحفاظ، فإنه قد حفت به قرائن قوية كافية لحصول العلم النظري، منها جلالتهما في هذا الشأن، وتقدمهما في تمييز الصحيح من السقيم على غيرهما، وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول.
2- الخبر المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل القادحة.
3- الخبر المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين، حيث لا يكون غريباً، كالحديث الذي يرويه الإمام أحمد
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 382
- ১৯ -
আল-জুব্বায়ী এবং যারা তার মত পোষণ করেন; কারণ এটি একটি মাত্র সনদে বর্ণিত হয়েছে। তাদের নিকট সহীহ হওয়ার শর্ত হলো হাদিসটি অন্তত দুটি সূত্রে বর্ণিত হতে হবে। তবে অন্যদের মতে এটি সহীহ হবে, কারণ তারা এমন শর্তারোপ করেন না।
আল-গারীব: শাব্দিক অর্থ: এটি 'গারাবাহ' শব্দমূল থেকে 'ফাইল' এর ওজনে গঠিত, যার অর্থ স্বদেশ ত্যাগ বা প্রবাস। পরিভাষায়: যে হাদিস একজন মাত্র বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন তাকে গারীব বলা হয়। একে 'ফারদ' (একক) নামেও অভিহিত করা হয়। বর্ণনাকারী অন্য কারো সাথে অংশীদারিত্বহীনভাবে এককভাবে বর্ণনা করার কারণে একে গারীব বলা হয়, যেমন একজন পরবাসী ব্যক্তি একাকী থাকেন এবং নিজ দেশ থেকে দূরে অবস্থান করেন।
গারীব দুই ভাগে বিভক্ত: মুতলাক (পরম) এবং নিসবি (আপেক্ষিক)।
আল-গারীবুল মুতলাক: একে 'আল-ফারদুল মুতলাক' বলা হয়। এটি এমন হাদিস যার সনদের মূল অংশে অর্থাৎ সাহাবীর স্তরে এককত্ব দেখা দেয়। যেমন কোনো সাহাবী থেকে মাত্র একজন তাবেয়ী হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং অন্য কেউ তা অনুসরণ না করেন। কখনো কখনো সনদের সকল বর্ণনাকারী বা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেই এই এককত্ব বিদ্যমান থাকতে পারে।
আল-গারীবুন নিসবি: একে 'আল-ফারদুন নিসবি' বলা হয়। এটি এমন হাদিস যার সনদের মাঝখানে কোনো এক পর্যায়ে—যেমন তাবে-তাবেয়ী বা তার পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে—এককত্ব দেখা দেয়। এর রূপ এমন হতে পারে যে, কোনো সাহাবী থেকে একাধিক তাবেয়ী হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরবর্তীতে সেই তাবেয়ীদের মধ্য থেকে কোনো একজনের নিকট থেকে শুধুমাত্র একজন ব্যক্তিই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। একে নিসবি বলা হয় কারণ এখানে এককত্ব কোনো একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সম্পৃক্ত হয়ে ঘটে। অথচ হাদিসটি বাস্তবে নিজে সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুর) হতে পারে।
গারীবকে 'ফারদ' হিসেবে অভিহিত করার প্রচলন কম। কারণ গারীব ও ফারদ সমার্থক শব্দ হওয়া সত্ত্বেও মুহাদ্দিসগণ ব্যবহারের আধিক্য ও স্বল্পতার বিচারে এ দুটির মাঝে পার্থক্য করেছেন। তারা সাধারণত 'আল-ফারদুল মুতলাক' এর ক্ষেত্রে 'ফারদ' এবং 'আল-ফারদুন নিসবি' এর ক্ষেত্রে 'গারীব' শব্দটি বেশি ব্যবহার করেন। এটি কেবল নাম ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু এ থেকে উদ্ভূত ক্রিয়াপদ ব্যবহারের ক্ষেত্রে তারা কোনো পার্থক্য করেন না। তারা মুতলাক ও নিসবি উভয়ের ক্ষেত্রেই বলেন: "অমুক ব্যক্তি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন", অথবা "অমুক ব্যক্তি এতে গারীব বর্ণনা করেছেন"।
খবরে ওয়াহেদকে মকবুল ও মারদুদ এই দুই ভাগে বিভক্তিকরণ
খবরে ওয়াহিদ তথা মাশহুর, আজীজ এবং গারীব—এই সবগুলোকে মকবুল ও মারদুদ এই দুই ভাগে ভাগ করা যায়।
মকবুল: যার বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতার দিকটি প্রবল হয়। জমহুর উলামাদের মতে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।
মারদুদ: যার বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতার দিকটি প্রবল বলে প্রমাণিত হয়নি।
মকবুল খবরে ওয়াহেদ প্রবল ধারণা (যান্ন) প্রদান করে। তবে যখন এটি বিভিন্ন আনুষঙ্গিক আলামত বা দলিলের মাধ্যমে সমর্থিত হয়, তখন তা গবেষণালব্ধ নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে নাযারি) প্রদান করতে পারে।
আনুষঙ্গিক আলামত বা দলিলের মাধ্যমে পরিবেষ্টিত হাদিসসমূহ কয়েক প্রকার:
১- শায়খাইন (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম) তাদের সহীহদ্বয়ে যে হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন অথচ তা তাওয়াতুর পর্যায়ে পৌঁছেনি এবং কোনো হাদিস বিশারদ সেগুলোর সমালোচনা করেননি। কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে শক্তিশালী আলামত বিদ্যমান যা নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনের জন্য যথেষ্ট। এর মধ্যে রয়েছে এই শাস্ত্রের ওপর তাদের সুমহান মর্যাদা, সহীহ ও দুর্বল হাদিসের পার্থক্যের ক্ষেত্রে অন্যদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং আলেম সমাজের পক্ষ থেকে তাদের কিতাবদ্বয়কে কবুলিয়াতের সাথে গ্রহণ করা।
২- মাশহুর হাদিস যখন তার বর্ণনার একাধিক ভিন্ন ভিন্ন সূত্র থাকে এবং বর্ণনাকারীদের দুর্বলতা ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত থাকে।
৩- এমন হাদিস যার বর্ণনাসূত্রে অত্যন্ত দক্ষ ও নির্ভরযোগ্য হাফিয ইমামগণ ধারাবাহিকভাবে রয়েছেন, যেখানে হাদিসটি গারীব নয়; যেমন ইমাম আহমাদ যে হাদিসটি বর্ণনা করেন...
