মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 36

(১) ঈমান অধ্যায়

ــ

(ঈমান অধ্যায়) ‘কিতাব’ (গ্রন্থ) শব্দটি ‘মাকতুব’ (লিখিত) অর্থে একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এটি ‘আল-কাতব’ শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ একত্রিত করা ও সংযোজন করা। অর্থাৎ, এটি ঈমান সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের একটি সংকলন। গ্রন্থকারগণের পরিভাষায় ‘কিতাব’ হলো একগুচ্ছ মাসআলা বা প্রসঙ্গের সমষ্টি, যেগুলোকে স্বতন্ত্র হিসেবে গণ্য করা হয়; চাই তা বিভিন্ন প্রকার তথা ‘বাব’ বা অনুচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করুক অথবা না করুক। তিনি ইসলামের উল্লেখ থাকা সত্ত্বেও এটিকে এই শিরোনামে নামকরণ করেছেন কারণ শরিয়তের দৃষ্টিতে এ দুটি একই অর্থ বহন করে। আর শাব্দিক অর্থের পার্থক্যের বিবেচনায় এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঈমানই হলো মূল। তিনি এটিকে অগ্রগণ্য করেছেন কারণ এটি নিরঙ্কুশভাবে সর্বোত্তম ও সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয়; অধিকন্তু এটি শরিয়তের দায়বদ্ধ ব্যক্তির (মুকাল্লাফ) ওপর প্রথম ওয়াজিব বা আবশ্যিক কর্তব্য। এছাড়া লেনদেন সংক্রান্ত বিষয়ের (মুআমালাত) পূর্বে ইবাদতসমূহ শুদ্ধ হওয়ার জন্য এটি একটি শর্ত। ঈমান সংক্রান্ত আলোচনা কয়েক প্রকারের: প্রথমত, এর শাব্দিক অর্থ প্রসঙ্গে; যা আল-জামাকশারি, ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং অন্যান্যগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত, এর পারিভাষিক বা শরয়ি অর্থ প্রসঙ্গে; এ ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন। হানাফিগণ বলেন: ঈমান হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনের যেসব বিষয় অকাট্যভাবে নিয়ে এসেছেন বলে জানা যায়, সেগুলোতে তাঁকে নিছক সত্যায়ন করা; বিস্তারিত বিষয়গুলোতে বিস্তারিতভাবে এবং সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোতে সংক্ষিপ্তভাবে, দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে—চাই তা প্রমাণ ছাড়াই হোক না কেন। সুতরাং তাঁদের মতে ঈমান একটি অবিভাজ্য একক, এটি যৌগিক কিছু নয়; ফলে পরিমাণের দিক থেকে এটি হ্রাস-বৃদ্ধি গ্রহণ করে না। তাঁরা এটিকে ‘কুল্লি মুতাওয়াতি’ (সমভাবে প্রযোজ্য সাধারণ ধারণা) হিসেবে গণ্য করেছেন, যার প্রয়োগে এর অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। তাঁরা এ বিষয়ে বিভিন্ন প্রমাণ পেশ করেছেন, যা আল-আইনি তাঁর বুখারি শরিফের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এবং অন্যান্যগণ তাঁদের কিতাবে উল্লেখ করেছেন; তবে এগুলোর কোনটিই সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। অতঃপর তাঁদের মধ্য থেকে মুতাকাল্লিম বা কালামশাস্ত্রবিদগণ মৌখিক স্বীকৃতিকে (ইকরার) কেবল বিধান জারির জন্য শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্তরে বিশ্বাস স্থাপন করল, সে আল্লাহর নিকট মুমিন বলে গণ্য হবে, যদিও সে মুখে তা স্বীকার না করে। পক্ষান্তরে তাঁদের ফকিহগণ বলেছেন: কালিমা শাহাদাতের মৌখিক স্বীকৃতি দেওয়া একটি রুকন বা ভিত্তি, তবে এটি বিশ্বাসের মতো মৌলিক রুকন নয় বরং একটি অতিরিক্ত রুকন। এ কারণেই জবরদস্তি বা অক্ষমতার অবস্থায় এটি রহিত হয়ে যায়। মোল্লা আলী কারী (রহ.) বলেন: সত্য কথা হলো, যখন মৌখিক স্বীকৃতির দাবি জানানো হয় তখন এটি একটি রুকন, আর যখন দাবি জানানো না হয় তখন এটি বিধান জারির শর্ত। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) ‘আল-মুসায়ারা’ গ্রন্থে রয়েছে: শাহাদাতদ্বয়ের স্বীকৃতিকে ঈমানের রুকন সাব্যস্ত করাটা অধিকতর সতর্কতামূলক পন্থা, একে ঈমানের সারসত্তা বহির্ভূত শর্ত গণ্য করার তুলনায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) মূলত তাঁরা শাহাদাতদ্বয়ের স্বীকৃতি এবং আনুগত্যের প্রতিশ্রুতিকে রুকন বা শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন আবু তালিব, হিরাক্লিয়াস এবং যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল" (সূরা আন-নামল: ১৪)—তাদের বিশ্বাসকে শরয়ি ঈমানের সংজ্ঞার বাইরে রাখার জন্য। মুরজিয়াগণ বলেন: ঈমান কেবল বিশ্বাসের নাম। মৌখিক স্বীকৃতি এর রুকনও নয়, শর্তও নয়। হানাফিদের মতো তারাও আমলকে ঈমানের সারসত্তার বাইরে রেখেছেন এবং আমল ঈমানের অংশ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তবে পার্থক্য এই যে, হানাফিগণ আমলের গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন; তাঁরা আমলকে ঈমানের প্রবৃদ্ধির একটি প্রভাব বিস্তারকারী কারণ হিসেবে গণ্য করেছেন। পক্ষান্তরে মুরজিয়াগণ আমলকে গুরুত্বহীন মনে করেছেন এবং বলেছেন: আমলের কোনো প্রয়োজন নেই; নাজাতের মূল ভিত্তি হলো কেবল সত্যায়ন বা বিশ্বাস। সুতরাং তাদের মতে বিশ্বাস থাকলে গুনাহ কোনো ক্ষতি করে না। কাররামিয়াহ সম্প্রদায় বলে: ঈমান কেবল উচ্চারণ বা মৌখিক স্বীকৃতির নাম। তাদের মতে নাজাতের জন্য মৌখিক স্বীকৃতিই যথেষ্ট, অন্তরে বিশ্বাস থাকুক বা না থাকুক। সলফ তথা তিন ইমাম—মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণের (আসহাবুল হাদিস) মতে: ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা। সুতরাং তাঁদের নিকট ঈমান হলো অংশবিশিষ্ট একটি যৌগিক বিষয় এবং আমলসমূহ ঈমানের সারসত্তার অন্তর্ভুক্ত। এখান থেকেই তাঁদের মাঝে পরিমাণের দিক থেকে ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার মতবাদের উৎপত্তি হয়েছে। ফলে তাঁদের নিকট ঈমান হলো ‘কুল্লি মুশাক্কিক’ (তারতম্যযোগ্য সাধারণ ধারণা) সদৃশ। এ বিষয়ে তাঁরা বিভিন্ন আয়াত ও হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা ইমাম বুখারি তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘কিতাবুল ইমান’-এ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি মুতাযিলা ও খারিজিদেরও মাযহাব; তবে পার্থক্য হলো, সলফগণ ঈমানের অংশসমূহকে সমান মর্যাদার অধিকারী মনে করেননি। তাঁদের নিকট আমলসমূহ হলো নামাজের ওয়াজিব বিষয়গুলোর মতো, যা...