- 27 -
عموماً وخصوصاً من وجه، يجتمعان فيما إذا كان الساقط اثنين أو أكثر في بدء السند، وينفرد المعضل إذا وقع السقوط في غير بدئه كوسطه مثلاً.
المنقطع: هو ما سقط من سنده راوٍ أو أكثر بشرط عند التوالي، وقيل: هو ما لم يتصل سنده من أي وجه وبأي حال كان انقطاعه، فيكون المنقطع على هذا أعم الأنواع الثلاثة.
حكم المنقطع والمعضل والمرسل: عد المنقطع والمعضل من أنواع المردود؛ للجهل بحال المحذوف والمحذوفين، وكذلك المرسل؛ لأن المحذوف فيه يحتمل أن يكون صحابياً أو تابعياً، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفاً أو ثقة، وعلى الثاني يحتمل أن يكون أخذ عن صحابي أو تابعي، وعلى الثاني يعود الاحتمال السابق ويتعدد، وإذا عرف من عادة تابعي أن لا يرسل إلا عن ثقة فقد اختلف في مراسيله، فذهب جمهور المحدثين إلى التوقف لبقاء الاحتمال، وهو أحد قولي أحمد، وثانيهما، وهو قول المالكية والحنفية: يقبل مطلقاً، وقال الشافعي: يقبل إذا اعتضد بمجيئه من وجه آخر يباين الطريق الأولى، وهذا الخلاف في مراسيل غير الصحابة، وأما مرسل الصحابي فحجة عند الجميع.
تقسيم السقوط من السند
السقوط من السند قسمان:
(1) السقوط الواضح الجلي: وهو الذي يحصل الاشتراك في معرفته، ككون الراوي مثلاً لم يعاصر من روى عنه على زعمه، أو هو ما يعرف بعدم ملاقاة الراوي لشيخه، إما لأنه لم يدرك عصره، أو أدركه ولكن لم يجتمع به، وليس له منه إجازة ولا وجادة.
المرسل الجلي: الإسناد الذي يكون السقوط فيه واضحاً، ولذلك يحتاج إلى علم التاريخ؛ لأنه يتضمن مواليد الرواة ووفياتهم وأزمان طلبهم وارتحالهم.
(2) السقوط الخفي: وهو الذي لا يدركه إلا الجهابذة المطلعون على طرق الحديث وعلل الأسانيد دون غيرهم كما في المدلس.
المدلس: بفتح اللام - هو ما رواه راوٍ عمن لقيه ولم يسمع منه بلفظ يوهم السماع منه، كعن أو قال أو أن فلاناً قال كذا، وهو مأخوذ من الدلس - بالتحريك - وهو اختلاط الظلام بالنور، فكأن المدلس أظلم الأمر على الناظر والسامع لتغطيته وجه الصواب.
والتدليس نوعان: (1) تدليس الإسناد. (2) تدليس الشيوخ.
(1) تدليس الإسناد: هو أن يروي عمن لقيه وسمع منه لكن لم يسمع منه ذلك الحديث الذي دلسه عنه، أو يروى عمن لقيه ولم يسمع منه شيئاً بلفظ موهم أنه سمعه منه، كأن يقول: عن فلان، أو قال فلان، وهو ثلاثة أقسام:
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 390
- ২৭ -
সাধারণ এবং বিশেষের এক প্রকারের সম্পর্ক, যা উভয়েই একত্রিত হয় যখন সনদের শুরুতে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে। আর যদি সনদের শুরু ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে যেমন মাঝখানে বিচ্যুতি ঘটে, তবে তা কেবল ‘মুদাল’ হিসেবে গণ্য হয়।
মুনকাতি: যা সনদের কোনো স্থান থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী অ-ধারাবাহিকভাবে বাদ পড়ে। বলা হয়ে থাকে যে, যে হাদিসের সনদ যেকোনো দিক থেকে এবং যেকোনো অবস্থায় বিচ্ছিন্ন হয় তাকেই মুনকাতি বলে। এই মতানুসারে মুনকাতি হলো উল্লিখিত তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপক।
মুনকাতি, মুদাল এবং মুরসালের বিধান: মুনকাতি ও মুদালকে প্রত্যাখ্যাত প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ বাদ পড়া বর্ণনাকারীর অবস্থা অজ্ঞাত। অনুরূপভাবে মুরসাল হাদিসও; কারণ সেখানে উহ্য থাকা বর্ণনাকারী সাহাবি হওয়ার যেমন সম্ভাবনা থাকে, তেমনি তাবেয়ি হওয়ারও সম্ভাবনা থাকে। আর তাবেয়ি হওয়ার ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল বা নির্ভরযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। যদি নির্ভরযোগ্যও হন, তবে তিনি কোনো সাহাবি থেকে অথবা অন্য কোনো তাবেয়ি থেকে বর্ণনা করার সম্ভাবনা থাকে। আর যদি তিনি অন্য কোনো তাবেয়ি থেকে বর্ণনা করেন, তবে পূর্বোক্ত সম্ভাবনাটি পুনরায় ফিরে আসে এবং তা বহুবিধ হতে পারে। তবে যদি কোনো তাবেয়ির অভ্যাস এমন জানা থাকে যে তিনি কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকেই মুরসাল বর্ণনা করেন, তবে তার মুরসাল হাদিসের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর মুহাদ্দিসগণ সংশয় থেকে যাওয়ার কারণে এ ক্ষেত্রে বিরতি বা ‘তাওয়াক্কুফ’ করার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা ইমাম আহমদের দুটি মতের একটি। দ্বিতীয় মতটি হলো—যা মালেকি ও হানাফিদের অভিমত—তা নিরঙ্কুশভাবে গ্রহণযোগ্য। আর ইমাম শাফেয়ি বলেন: যদি তা অন্য কোনো ভিন্ন সূত্রের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে। আর এই মতভেদ কেবল সাহাবি ব্যতীত অন্য কারো মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে সাহাবির মুরসাল (মুরসালে সাহাবি) সকলের নিকটই নির্ভরযোগ্য দলিল।
সনদ থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়ার প্রকারভেদ
সনদ থেকে বিচ্যুতি দুই প্রকার:
(১) প্রকাশ্য ও স্পষ্ট বিচ্যুতি: যা সাধারণ জ্ঞানের মাধ্যমেই বোঝা যায়, যেমন কোনো বর্ণনাকারী এমন কারো থেকে বর্ণনা করা যার সমসাময়িক তিনি ছিলেন না। অথবা যা বর্ণনাকারীর সাথে তার উস্তাদের সাক্ষাৎ না হওয়ার মাধ্যমে জানা যায়; হয় তিনি তার যুগ পাননি, অথবা যুগ পেলেও তার সাথে সাক্ষাৎ হয়নি এবং তার থেকে বর্ণনা করার কোনো অনুমতি (ইজাজত) বা হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি (উইজাদাহ) তার ছিল না।
মুরসালে জালি: এমন সনদ যাতে বিচ্যুতি স্পষ্ট থাকে, আর এ কারণে এটি জানার জন্য ইতিহাস শাস্ত্রের (ইলমে তারিখ) প্রয়োজন হয়; কারণ এতে বর্ণনাকারীদের জন্ম, মৃত্যু, জ্ঞানার্জনের সময় ও সফরের সময়কাল অন্তর্ভুক্ত থাকে।
(২) প্রচ্ছন্ন বা সূক্ষ্ম বিচ্যুতি: যা হাদিসের বিভিন্ন সূত্র এবং সনদের ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী বিশেষজ্ঞগণ ছাড়া অন্য কেউ অনুধাবন করতে পারে না, যেমনটি মুদাল্লাস হাদিসের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
মুদাল্লাস: (লাম বর্ণে জবরসহ) এটি এমন হাদিস যা কোনো বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেন যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু তার থেকে সরাসরি শুনেননি, তবে বর্ণনার সময় এমন শব্দ ব্যবহার করেন যা শুনলে সরাসরি শোনা হয়েছে বলে মনে হয়। যেমন— ‘অমুক থেকে’, ‘অমুক বলেছেন’ অথবা ‘অমুক এভাবে বলেছেন’। শব্দটি ‘আদ-দালাস’ (হরকতযুক্ত লামসহ) থেকে গৃহীত—যার অর্থ আলো ও অন্ধকারের সংমিশ্রণ। যেন বর্ণনাকারী সঠিক বিষয়টি ঢেকে রেখে পাঠক ও শ্রোতার কাছে বিষয়টিকে অস্পষ্ট বা অন্ধকারাচ্ছন্ন করে ফেলেছেন।
তাদলিস দুই প্রকার: (১) তাদলিসুল ইসনাদ। (২) তাদলিসুশ শুয়ুখ।
(১) তাদলিসুল ইসনাদ: কোনো বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করা যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়েছে এবং কিছু শুনেছেনও, কিন্তু যে হাদিসটিতে তিনি তাদলিস করেছেন সেটি তার থেকে শুনেননি। অথবা যার সাথে সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু তার থেকে কিছুই শুনেননি এমন ব্যক্তি থেকে এমন শব্দে বর্ণনা করা যা সরাসরি শ্রবণের ভ্রম সৃষ্টি করে; যেমন তিনি বললেন: ‘অমুক থেকে বর্ণিত’ বা ‘অমুক বলেছেন’। এটি তিন প্রকার:
