- 33 -
بدعته، فإن كان داعية إليها أو روى ما يقويها ردت روايته، وهذا على المذهب المختار عند الجمهور، وهو الصحيح.
الوجه العاشر: سوء الحفظ، والمراد بسيء الحفظ هو من لم تترجح إصابته على خطئه.
وسوء الحفظ نوعان: (1) ما كان ملازماً للراوي في جميع حالاته، وسيء الحفظ من نشأ على سوء الحفظ ولزمه ذلك في جميع أحواله، ويسمى حديث من هذا شأنه شاذاً على رأي بعض المحدثين. (2) ما طرأ عليه سوء الحفظ لكبر سنه أو لذهاب بصره أو لضياع كتبه، بأن كان يعتمدها فرجع إلى حفظه فساء، ويسمى هذا المختلط، وحكم روايته أن ما حدث به قبل الاختلاط وهو معلوم متميز يقبل، وما حدث به بعده لا يقبل، وإذا لم يتميز توقف فيه.
وإذا توبع حديث من لازمه سوء الحفظ أو طرأ عليه ولم تتميز روايته بمعتبر فوقه أو مثله صار حديثهما حسناً لغيره، ومثل رواية هذين الموصوفين بسوء الحفظ في هذا الحكم بعد المتابعة، رواية المستور والإسناد المرسل وكذا المدلس إذا لم يعرف المحذوف منه، والحاصل أنه إذا توبع من سيء الحفظ والمختلط والمستور والمرسل والمدلس بمن يعتبر ويخرج حديثه للمتابعة والاستشهاد يصير حديثهم حسناً لغيره باعتبار المجموع من المتابِع والمتابَع.
تنبيه
لم يذكر النووي وابن الصلاح لقبول الحديث الضعيف سوى هذا الشرط "كونه في فضائل الأعمال ونحوها"، وذكر الحافظ له ثلاثة شروط: أحدها: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه، نقل العلائي الاتفاق عليه. الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به. الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط.
مباحث الإسناد
الإسناد: حكاية طريق المتن أي رفع الحديث وعزوه إلى قائله.
السند: بالتحريك، لغة: المعتمد، واصطلاحاً: هو الطريق الموصلة إلى المتن، أي سلسلة الرجال الموصلين إلى المتن، وسمي بذلك لاعتماد المحدث في صحة الحديث وضعفه عليه، فالسند رواة الحديث، والإسناد فعل الرواة، وقد يطلق الإسناد على السند أيضاً فيكون الإسناد مرادفاً للسند.
المتن: بالسكون، لغة: ما صلب وارتفع من الأرض، واصطلاحاً: ما ينتهي إليه السند من الكلام، وسمي بذلك لأن المسند يقوي الحديث بالسند ويرفعه إلى قائله.
المسند: بفتح النون، له ثلاثة معانٍ:
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 396
- ৩৩ -
তার বিদআত; যদি সে এর দিকে আহ্বানকারী হয় কিংবা এমন কিছু বর্ণনা করে যা একে শক্তিশালী করে, তবে তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত হবে। জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট এটিই মনোনীত অভিমত এবং এটিই বিশুদ্ধ।
দশম দিক: স্মরণশক্তির দুর্বলতা (সুউল হিফজ)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যার সঠিক বর্ণনার হার ভুল বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায় না।
স্মরণশক্তির দুর্বলতা দুই প্রকার: (১) যা বর্ণনাকারীর সকল অবস্থায় সর্বদা বিদ্যমান থাকে। অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যে দুর্বল স্মরণশক্তি নিয়েই বেড়ে উঠেছে এবং সকল পরিস্থিতিতেই তা তার সাথে জড়িয়ে ছিল। কিছু হাদিসবিশারদের মতে এ জাতীয় ব্যক্তির হাদিসকে 'শাজ' (শায) বলা হয়। (২) যা বার্ধক্য, দৃষ্টিশক্তি লোপ পাওয়া অথবা কিতাবপত্র হারিয়ে যাওয়ার কারণে আকস্মিকভাবে ঘটে থাকে; যেখানে তিনি কিতাবের ওপর নির্ভরশীল ছিলেন কিন্তু পরবর্তীতে স্মৃতির ওপর নির্ভর করতে গিয়ে বিপর্যয়ের সম্মুখীন হন। একে 'মুখতালিত' (বিশৃঙ্খল স্মৃতিসম্পন্ন) বলা হয়। তার বর্ণিত হাদিসের হুকুম হলো—স্মৃতিভ্রমের পূর্বে তিনি যা বর্ণনা করেছেন এবং যা স্পষ্টভাবে আলাদা করা যায়, তা গ্রহণযোগ্য। আর যা স্মৃতিভ্রমের পরে বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়। আর যদি পার্থক্য করা সম্ভব না হয়, তবে সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণ স্থগিত রাখা হবে।
যখন স্থায়ী বা অস্থায়ীভাবে দুর্বল স্মরণশক্তির অধিকারী বর্ণনাকারীর হাদিস (যার স্মৃতিভ্রম পরবর্তী বর্ণনা পৃথক করা সম্ভব হয়নি) তার সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে উন্নত পর্যায়ের নির্ভরযোগ্য কারো বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয়, তখন তা 'হাসান লি-গাইরিহি' হিসেবে গণ্য হয়। এই হুকুমের ক্ষেত্রে দুর্বল স্মরণশক্তিসম্পন্ন এই দুই শ্রেণির ন্যায় 'মস্তুর' (অজ্ঞাত পরিচয়), 'মুরসাল' সনদ এবং 'মুদাল্লাস' বর্ণনাকারীর বর্ণনাও একই অন্তর্ভুক্ত—যদি তার উহ্য বর্ণনাকারী সম্পর্কে জানা না যায়। সারকথা হলো—দুর্বল স্মরণশক্তিসম্পন্ন, মুখতালিত, মস্তুর, মুরসাল এবং মুদাল্লাস বর্ণনাকারীর হাদিস যদি এমন কারো দ্বারা সমর্থিত হয় যার বর্ণনা সমর্থন (মুতাবায়াত) ও সাক্ষ্য (ইস্তিشهاد) হিসেবে গ্রহণযোগ্য, তবে সমর্থনকারী ও সমর্থিত বর্ণনার সমষ্টিগত বিবেচনায় তাদের হাদিস 'হাসান লি-গাইরিহি'তে পরিণত হয়।
সতর্কবার্তা
ইমাম নববী এবং ইবনুস সালাহ যঈফ হাদিস গ্রহণের জন্য কেবল এই শর্তটি উল্লেখ করেছেন যে, "তা আমলের ফজিলত বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে হতে হবে"। কিন্তু হাফেজ (ইবনে হাজার) এর জন্য তিনটি শর্ত উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, দুর্বলতা যেন অত্যন্ত প্রকট না হয়; ফলে এমন ব্যক্তির একক বর্ণনা বাদ পড়ে যাবে যে মিথ্যাবাদী বা মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত অথবা যার ভুল অত্যন্ত জঘন্য। আল্লামা আলাইয়ি এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত, হাদিসটি যেন কোনো স্বীকৃত মূলনীতির অধীনে অন্তর্ভুক্ত থাকে। তৃতীয়ত, এর ওপর আমল করার সময় একে প্রমাণিত হিসেবে বিশ্বাস করা যাবে না, বরং সতর্কতামূলক মনে করতে হবে।
ইসনাদ সংক্রান্ত আলোচনা
ইসনাদ: মতনের পথ বা সূত্র বর্ণনা করা, অর্থাৎ হাদিসকে এর মূল বক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা।
সনদ: আভিধানিক অর্থ: নির্ভরযোগ্য বস্তু। পরিভাষায়: মতনে পৌঁছানোর পথ বা মাধ্যম, অর্থাৎ মতনে পৌঁছানো বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিক পরম্পরা। হাদিসের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ এর ওপর নির্ভর করেন বলে একে 'সনদ' নামকরণ করা হয়েছে। অতএব, সনদ হলো হাদিসের বর্ণনাকারীগণ, আর ইসনাদ হলো বর্ণনাকারীদের বর্ণনা করার কাজ। তবে কখনো কখনো 'ইসনাদ' শব্দটিকে 'সনদ'-এর অর্থেও ব্যবহার করা হয়, ফলে ইসনাদ সনদের সমার্থক হিসেবে গণ্য হয়।
মতন: আভিধানিক অর্থ: শক্ত ও উঁচু জমি। পরিভাষায়: সনদের ধারাবাহিকতা যেখানে গিয়ে শেষ হয়, অর্থাৎ মূল বক্তব্য। একে মতন বলা হয় কারণ মুসনিদ (সনদ বর্ণনাকারী) সনদের মাধ্যমে হাদিসকে শক্তিশালী করেন এবং একে এর প্রবক্তার দিকে উন্নীত করেন।
মুসনাদ: নুন বর্ণে ফাতহাহ (জবর) সহ, এর তিনটি অর্থ রয়েছে:
