তাঁর পোশাক ছিল ধবধবে সাদা, চুল ছিল কুচকুচে কালো, তাঁর ওপর সফরের কোনো চিহ্ন পরিলক্ষিত হচ্ছিল না এবং আমাদের কেউ তাঁকে চিনত না। পরিশেষে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মুখে বসলেন। তিনি নিজের হাঁটু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটুর সঙ্গে মেলালেন এবং স্বীয় হস্তদ্বয় তাঁর উরুর ওপর রাখলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ।

—

এখানে অন্য একটি ক্রিয়ামূলক বাক্য রয়েছে। 'ইয' শব্দে আকস্মিকতার অর্থ প্রদানকারী আমিল বা আমলকারী বিদ্যমান। 'বাইনামা' শব্দটি উহ্য 'ফাজআনা' (আমাদের সামনে হঠাৎ উদিত হওয়া) ক্রিয়ার কালবাচক বিশেষ্য বা যরফ হিসেবে গণ্য। আর 'ইয' শব্দটি সেই উহ্য ক্রিয়ার কর্ম বা মাফউল বিহি হিসেবে 'সময়' অর্থ প্রদান করে। 'নাহনু' (আমরা) শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, এবং 'ইন্দা' (নিকটে) শব্দটি স্থানবাচক বিশেষ্য বা যরফ। 'যাতা ইয়াওমিন' (একদা) পদটি 'ইন্দা' পদের কালবাচক যরফ। কারণ এর মধ্যে স্থিতিশীলতার অর্থ রয়েছে। অর্থাৎ, আমরা তাঁর নিকট উপস্থিত থাকাকালীন সময়গুলোর মধ্যে কোনো এক সময়ে। সুতরাং 'নাহনু' (আমরা) সম্পর্কে একটি যরফযুক্ত বাক্যের মাধ্যমে সংবাদ বা খবর দেওয়া হয়েছে। এই পুরো অংশটি একটি উহ্য মুদাফ ইলাইহ বা সম্বন্ধ পদের বিশেষণ। 'যাত' শব্দটির সংযোজন এই বিভ্রান্তি দূর করার জন্য যে, 'ইয়াওম' দ্বারা কেবল দিনের বেলা বোঝানো হয়নি, বরং অখণ্ড সময় বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, 'যাত' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি 'মুহূর্ত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই লোকটির আগমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষলগ্নে ঘটেছিল, যেমনটি ইবনে মানদাহ তাঁর 'কিতাবুল ঈমান'-এ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণিত সনদে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ইসলামের সমস্ত বিধি-বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর দ্বীনের বিভিন্ন সময়ে বিক্ষিপ্তভাবে প্রচারিত বিষয়গুলোকে একটি মজলিসে একত্রিত ও সুসংহত করার জন্য তিনি এসেছিলেন, যাতে তা যথাযথভাবে সংরক্ষিত ও আয়ত্ত করা যায়। এই হাদীসটি বর্ণিত হওয়ার কারণ ইমাম মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো।" কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম শ্রদ্ধাবশত তাঁকে প্রশ্ন করতে ইতস্ততবোধ করছিলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে তাঁর হাঁটুর কাছে বসলেন। বর্ণনাকারীর বক্তব্য: "এক ব্যক্তি আমাদের সামনে উদিত হলেন", এর অর্থ হলো—তিনি পূর্ণ গাম্ভীর্য ও চূড়ান্ত মহিমার সাথে আমাদের সামনে প্রকাশ পেলেন, যেমনটি সূর্য উদিত হয়। এর মধ্যে ফেরেশতাদের মানুষের যে কোনো আকৃতি ধারণ করার সক্ষমতার প্রমাণ রয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সে (জিবরীল) তার নিকট এক পূর্ণাঙ্গ মানবরূপে আত্মপ্রকাশ করল" [সূরা মারইয়াম ১৯:১৭]। জিবরীল আলাইহিস সালাম দাহইয়াতুল কালবী এবং অন্যান্যদের আকৃতিতেও আসতেন, যেমনটি এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। (পোশাকের শুভ্রতা অত্যন্ত প্রবল এবং চুলের কৃষ্ণতা অত্যন্ত নিবিড়) এখানে 'শাদীদ' শব্দটিকে পরবর্তী শব্দের দিকে ইদাফাত বা সম্বন্ধ করা হয়েছে লফজি ইদাফাত হিসেবে, যা কেবল উচ্চারণে লঘুতা আনে। এটি ঐ 'ব্যক্তি'র বিশেষণ। উভয় স্থানে আলিফ-লামটি সেই মুদাফ ইলাইহ-এর স্থলাভিষিক্ত যা ঐ ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অর্থাৎ, তাঁর পোশাকের শুভ্রতা ছিল তীব্র এবং তাঁর চুলের কৃষ্ণতা ছিল প্রগাঢ়। এখানে চুল বলতে দাড়ির চুল বোঝানো হয়েছে, যেমনটি ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে: "দাড়ির কৃষ্ণতা ছিল অত্যন্ত নিবিড়"। (তাঁর ওপর সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না) এটি পরোক্ষ বা মাজহুল বিন্যাসে 'আসার' (চিহ্ন) শব্দটিকে রফ' বা পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকাংশ ও প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আবার এটি উত্তম পুরুষ বা মুতাকাল্লিম হিসেবে 'আসার' শব্দটিকে নসব বা যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। এই বাক্যটি 'ব্যক্তি'র অবস্থা বা হাল অথবা তার বিশেষণ। আর 'আসার' বা চিহ্ন দ্বারা ক্লান্তি, পরিবর্তন এবং ধূলিমলিনতা বোঝানো হয়েছে। (আমাদের মধ্যে কেউ তাঁকে চিনত না) হযরত ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহু উপস্থিত সকলের সুস্পষ্ট বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করেই এ কথা বলেছেন। আহমদের বর্ণনায় এসেছে: "লোকেরা একে অপরের দিকে তাকাতে লাগল এবং বলল: আমরা একে চিনি না।" এর অর্থ হলো, তাঁর আগমনে আমরা বিস্মিত হয়েছিলাম এবং তিনি ফেরেশতা নাকি জ্বিন সে বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলাম। কারণ তিনি যদি মদিনার কোনো মানুষ হতেন তবে আমরা তাঁকে অবশ্যই চিনতাম, আর যদি মুসাফির হতেন তবে তাঁর ওপর সফরের চিহ্ন থাকত। (অবশেষে তিনি বসলেন) এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার শেষ সীমা যা 'তালাআ' (উদিত হওয়া) শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে; কারণ এর অর্থ হলো 'আসা'। অর্থাৎ, তিনি এগিয়ে আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন, অবশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিমুখী হয়ে আদবের সাথে বসলেন। (তিনি নিজের হাঁটু তাঁর হাঁটুর সঙ্গে মেলালেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটুর সাথে। কারণ হাঁটুর ওপর ভর দিয়ে বসা বিনয় ও শিষ্টাচারের অধিক নিকটবর্তী। আর হাঁটুর সাথে হাঁটু মেলানো মনোযোগ দিয়ে শোনার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর এবং হৃদ্যতা তৈরিতে অধিক পূর্ণাঙ্গ। (নিজের উরুর ওপর) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উরুর ওপর, যেমনটি ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস ও আবু আমির আশআরী থেকে বর্ণিত আহমদের হাসান সনদের হাদীস এবং আবু হুরায়রা ও আবু যর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত নাসায়ীর সহীহ সনদের হাদীসে এসেছে: "অবশেষে তিনি তাঁর হাত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটুর ওপর রাখলেন।" বাহ্যত জিবরীল আলাইহিস সালাম এর মাধ্যমে নিজের পরিচয় গোপন রাখার ক্ষেত্রে চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করতে চেয়েছিলেন, যাতে মানুষের ধারণা হয় যে তিনি মরুভূমির কোনো অশিক্ষিত বেদুইন। এই কারণেই তিনি লোকদের ডিঙিয়ে সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছেছিলেন এবং একারণেই সাহাবায়ে কিরাম তাঁর আচরণে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। (এবং বললেন: হে মুহাম্মদ) অর্থাৎ 'আসসালামু আলাইকা' বলার পর, যেমনটি আবু দাউদ ও নাসায়ীতে আবু হুরায়রা ও আবু যরের হাদীসে এসেছে। আবার তাবারানিতে ইবনে ওমরের বর্ণনায়, আবু আওয়ানার সহীহ গ্রন্থে ওমরের বর্ণনায় এবং বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে আবু হুরায়রার বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল"। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি প্রথমে শুরু করেছিলেন...