মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 2

পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক, আর আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) মিযানকে (আমল মাপার পাল্লাকে) পূর্ণ করে দেয় এবং সুবহানাল্লাহ (আল্লাহ অতি পবিত্র) ও আলহামদুলিল্লাহ আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দেয়—অথবা পূর্ণ করে দেয়।

--

আর এখানে মাসদার বা ক্রিয়ামূল উদ্দেশ্য, অর্থাৎ পবিত্রতা অর্জন করা। ‘তাহুর’ শব্দটি যবর যোগে (তাহর) মুদাফ বিলুপ্ত ধরেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হবে—পবিত্রতা অর্জনের উপকরণ ব্যবহার করা। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘তুহুর’ (পবিত্রতা)-এর পরিবর্তে ‘উযু’ শব্দটি এসেছে। (ঈমানের অর্ধেক) অর্থাৎ তার অর্ধাংশ। বলা হয়েছে: এর দ্বারা পবিত্রতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এর সওয়াবের মাহাত্ম্য বর্ণনা করা উদ্দেশ্য, যেন তা সওয়াবের দিক থেকে ঈমানের অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আবার বলা হয়েছে: ঈমান সগীরা (ছোট) ও কবীরা (বড়) উভয় প্রকার গুনাহ মিটিয়ে দেয়, আর উযু কেবল সগীরা গুনাহ মিটিয়ে দেয়; তাই এটি মর্যাদার দিক থেকে ঈমানের অর্ধেক স্তরে রয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এখানে ঈমান দ্বারা ‘সালাত’ (নামাজ) উদ্দেশ্য, আর পবিত্রতা ছাড়া সালাত শুদ্ধ হয় না; তাই এটি অর্ধেকের মতো হয়ে গেল। এর ব্যাখ্যা হলো, সালাত শুদ্ধ হওয়া তার বাহ্যিক শর্তাবলি এবং অভ্যন্তরীণ রুকনসমূহ পূর্ণ করার ওপর নির্ভরশীল। আর পবিত্রতা হলো শর্তাবলির মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও মহান। তাই একে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যেন এটি ছাড়া আর কোনো শর্তই নেই। অতিরঞ্জন ও অলঙ্কার হিসেবে সমস্ত রুকন ও শর্তাবলিকে এক অর্ধেক এবং কেবল পবিত্রতাকে অন্য অর্ধেক বিবেচনা করা হয়েছে। এও বলা হয়েছে: এখানে পবিত্রতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভ্রান্ত আকিদা বা বিশ্বাস, মন্দ চরিত্র, অপরাধ, পাপাচার এবং দৃশ্যমান ও অদৃশ্য নাপাকি থেকে মন ও শরীরকে মুক্ত করা। এটি সুবিদিত যে, ঈমান মন্দ বর্জন এবং মহৎ গুণাবলি অর্জনের দাবি রাখে; এমতাবস্থায় পবিত্রতা হবে ঈমানের একটি অংশ। তবে "উযু ঈমানের অর্ধেক" শীর্ষক বর্ণনা এবং পূর্ণাঙ্গরূপে উযু করার বর্ণনা এই সম্ভাবনাকে দুর্বল করে দেয়। বলা হয়েছে: ‘শতর’ অর্থ অংশ; অর্থাৎ পবিত্রতা ঈমানের বহু অংশের মধ্যে একটি অংশ এবং ইসলামের রুকনসমূহের মধ্য হতে একটি রুকন। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আমল ঈমানের অংশ। তবে এ মতটিও দুর্বল; বনু সুলাইম গোত্রের জনৈক ব্যক্তির বর্ণিত হাদিস—যাতে "পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক" শব্দ এসেছে—তা এটিকে খণ্ডন করে। তাছাড়া ভাষাগতভাবে ‘শতর’ শব্দের ব্যবহার অর্ধাংশ অর্থেই সুপরিচিত। (এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) অর্থাৎ এই বাক্যটি উচ্চারণ করা। (পূর্ণ করে দেয়) ক্রিয়াটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে ‘কালিমা’ বা বাক্যের দিকে লক্ষ্য করে। আবার এটি পুংলিঙ্গ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে ‘লফয’ বা শব্দের দিকে লক্ষ্য করে, অথবা এখানে একটি মুদাফ উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ এর সওয়াব যদি দৃশ্যমান রূপ ধারণ করত, তবে তা পূর্ণ করে দিত। (মিযান বা তুলাদণ্ড) এর অর্থ হলো এর প্রতিদানের মাহাত্ম্য বর্ণনা করা যে, এর সওয়াব মিযানকে পূর্ণ করে দেবে। অথবা এর মর্মার্থ হলো—কিয়ামতের দিন আমল মাপার সময় কথা, কাজ ও ভাবসমূহ সাকার রূপ লাভ করবে। কুরআন ও সুন্নাহর অগণিত দলীল আমল ওজন করা এবং মিযানের পাল্লা ভারী বা হালকা হওয়ার বিষয়ে একমত। আর যারা বলে যে, কাজ ও কথা হলো ক্ষণস্থায়ী গুণ যা স্থায়ী হওয়া অসম্ভব এবং যা ভারী বা হালকা হওয়ার যোগ্য নয়—তাদের এই উক্তি কুপ্রবৃত্তির বিচ্যুতি ও নির্বোধদের পদস্খলন ছাড়া আর কিছুই নয়। আধুনিক দর্শনও একে বাতিল ঘোষণা করে এর বিপরীতটিই প্রমাণ করেছে। আল্লামা সিন্ধী বলেন: সম্ভবত আমলসমূহ সূক্ষ্ম নূরানী বা জ্যোতির্ময় দেহে রূপান্তরিত হবে, যা একে অপরের সঙ্গে বা অন্য কিছুর সঙ্গে জায়গা নিয়ে ভিড় বা সংঘর্ষ সৃষ্টি করবে না; যেমনটি আলোর ক্ষেত্রে দেখা যায়। কারণ একটি ঘরে এক হাজার প্রদীপ জ্বালানো সম্ভব; যদিও ঘরটি একটি প্রদীপের আলোতেই পূর্ণ হয়ে যায়, কিন্তু আলো একে অপরকে বাধা দেয় না বলে সেখানে দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রদীপের আলোও একত্রিত হতে পারে। তদুপরি, ঘরটি আলোয় পূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও সেখানে মানুষের বসতে কোনো অসুবিধা হয় না। সুতরাং অসংখ্য তাসবীহ ও পবিত্রতা মহিমা ঘোষণার ক্ষেত্রেও এমনটি কীভাবে সম্ভব—তা নিয়ে কোনো প্রশ্ন থাকে না। অন্যথায় প্রশ্ন উঠতে পারত যে, এসব যদি সাকার রূপ নেয় তবে হাশর ময়দানে মানুষের দাঁড়ানোর বা অন্যান্য আমলের জন্য কোনো জায়গা অবশিষ্ট থাকবে না। (উভয়টি পূর্ণ করে দেয়) অর্থাৎ এই দুটি বাক্য। (অথবা পূর্ণ করে দেয়) এখানে ‘অথবা’ বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। আর ‘পূর্ণ করে দেয়’ ক্রিয়াটির একবচন হওয়ার কারণ হতে পারে তা উভয় বাক্যকে একটি সমষ্টি হিসেবে ধরেছে, অথবা প্রত্যেকটি পৃথকভাবে পূর্ণ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থান) এর অর্থ হলো—যদি এদের সওয়াবকে দেহ হিসেবে কল্পনা করা হতো, তবে তা আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী শূন্যস্থান পূর্ণ করে দিত। এদের এই সুমহান মর্যাদার কারণ হলো—‘সুবহানাল্লাহ’র মাধ্যমে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা এবং ‘আলহামদুলিল্লাহ’র মাধ্যমে তাঁর ওপর সমর্পণ ও তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়া। শায়খ আব্দুল হক দেহলভী ‘আশআতিল লুমআত’ গ্রন্থে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, সুতরাং সেখানে দেখা যেতে পারে।