إلى المرفق ثلاثاً، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثاً، ثم اليسرى ثلاثاً، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. ثم قال: من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم يصلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء، غفر له ما تقدم من ذنبه)) متفق عليه. ولفظه للبخاري.
289- (7) وعن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مسلم يتوضأ، فيحسن وضوءه،
ــ
عن عثمان. (إلى المرفق) بكسر الميم وفتح الفاء "وإلى" بمعنى منع عند الجمهور. (ثم مسح برأسه) ليس في شيء من طرق هذا الحديث في الصحيحين ذكر عدد المسح، فالظاهر الاكتفاء بالمرة الواحدة، وهو مذهب الجمهور. (ثم قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم. (من توضأ نحو وضوئي هذا) أي جامعاً لفرائضه وسننه، وقوله "نحو وضوئي هذا" كذا وقع في الصيام من نسخ البخارى الموجودة عندنا، وقال الحافظ في شرح كتاب الوضوء: "وللبخارى في الصيام من رواية معمر: من توضأ بوضوئي هذا" أي بترك حرف الشبيه. (ثم يصلى ركعتين) فيه استحباب ركعتين عقب كل وضوء، ولو صلى فريضة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك. (لا يحدث فيهما نفسه بشيء) من أمور الدنيا، وما يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فأعرض عنه لمجرد عروضه، عفي عنه ذلك، وحصلت له هذه الفضيلة؛ لأن هذا ليس من فعله وكسبه، وقد عفي لهذه الأمة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر. وقال الحافظ: المراد ما تسترسل النفس معه، ويمكن المرء قطعه؛ لأن قوله "يحدث" يقتضى تكسباً منه فأما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه. وقال السندهي: أي يدفع الوسوسة مهما أمكن. وقيل: يحتمل العموم إذ ليس هو من باب التكليف حتى يجب دفع الحرج والعسر، بل من باب ترتب ثواب مخصوص على عمل مخصوص، أي من باب الوعد على العمل، فمن حصل منه ذلك العمل يحصل له ذلك الثواب، ومن لا فلا. نعم، يجب أن يكون ذلك ممكن الحصول في ذاته وهو هنا كذلك، فإن المتجردين عن شواغل الدنيا يتأتى منهم هذا العمل على وجهه. انتهى. (غفر له ما تقدم من ذنبه) حملوه على الصغائر، لكن كثير من الأحاديث يقتضي أن مغفرة الصغائر غير مشروطة بقطع الوسوسة، فيمكن أن يكون الشرط لمغفرة الذنوب جميعاً، قاله السندهي. ثم إنه يفهم من هذا الحديث أن غفران الذنوب مرتب على الوضوء الموصوف بتلك الصفة، وصلاة ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء، ومن الحديث المتقدم ترتبه على مجرد الوضوء، ويمكن أن يقال كل منهما مكفر، أو الوضوء المجرد مكفر لذنوب أعضاء الوضوء، ومع الصلاة مكفر لذنوب جميع الأعضاء أو الوضوء مكفر للذنوب الظاهرة، ومع الصلاة مكفر للذنوب الظاهرة والباطنة. (متفق عليه) وأخرجه أيضاً أبوداود والنسائي. (ولفظه للبخارى) أي في باب السواك الرطب واليابس للصائم من كتاب الصيام.
289- قوله: (وعن عقبة) بضم عين وسكون قاف. (بن عامر) الجهنى صحابي مشهور، اختلف في كنيته على سبعة أقوال، أشهرها أبوحماد، اختط البصرة، وولى إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وحضر معه بصفين، وولي غزو البحر،
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 8
...কনুই পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন, অতঃপর তাঁর মাথা মাসাহ করলেন, অতঃপর তাঁর ডান পা তিনবার ধৌত করলেন, তারপর বাম পা তিনবার ধৌত করলেন, এরপর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার এই ওযুর অনুরূপ ওযু করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করবে, অতঃপর এমন দুই রাকাত সালাত আদায় করবে যাতে সে নিজের মনে (পার্থিব) কোনো কথা বলবে না, তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতে বর্ণিত এবং এর শব্দাবলি বুখারীর।
২৮৯- (৭) উকবাহ ইবনে আমির (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো মুসলিম নেই যে ওযু করে এবং তার ওযু সুন্দরভাবে সম্পন্ন করে,
—
উসমান (রা.) হতে বর্ণিত। (কনুই পর্যন্ত) 'মিম' অক্ষরে জের এবং 'ফা' অক্ষরে জবর সহযোগে। জমহুর উলামায়ে কিরামের মতে এখানে 'ইলা' (পর্যন্ত) অব্যয়টি 'সহ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (অতঃপর তাঁর মাথা মাসাহ করলেন) সহীহাইনের এই হাদিসের কোনো সূত্রেই মাসাহ করার সংখ্যার উল্লেখ নেই, সুতরাং বাহ্যত একবার মাসাহ করাই যথেষ্ট এবং এটিই জমহুর উলামায়ে কিরামের অভিমত। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করবে) অর্থাৎ এর ফরজ ও সুন্নাতসমূহকে একত্র করে। "আমার এই ওযুর ন্যায়" কথাটি আমাদের কাছে থাকা বুখারীর পাণ্ডুলিপিসমূহের 'কিতাবুস সিয়াম'-এ এভাবেই এসেছে। হাফেজ ইবনে হাজার কিতাবুল ওযুর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "বুখারীতে কিতাবুস সিয়ামে মা’মারের বর্ণনায় এসেছে: 'যে ব্যক্তি আমার এই ওযু করবে', অর্থাৎ সাদৃশ্যজ্ঞাপক শব্দটি বাদ দিয়ে।" (অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে) এতে প্রত্যেক ওযুর পর দুই রাকাত সালাত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। যদি কেউ ফরজ সালাতও আদায় করে, তবে তার এই ফজিলত অর্জিত হবে, যেমনটি তাহিয়্যাতুল মাসজিদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। (যাতে সে নিজের সাথে কোনো কথা বলবে না) অর্থাৎ দুনিয়াবী বিষয়ে এবং সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন বিষয়ে। যদি কোনো চিন্তা তার মনে উদয় হয় এবং সে তৎক্ষণাৎ তা থেকে বিমুখ হয়, তবে তা ক্ষমাযোগ্য এবং সে এই ফজিলত লাভ করবে; কেননা এটি তার ইচ্ছাকৃত কাজ বা অর্জন নয়। আর এই উম্মতের জন্য মনের ওইসব খেয়াল বা কুমন্ত্রণা ক্ষমা করা হয়েছে যা উদয় হয় কিন্তু স্থির হয় না। হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাতে মন অনবরত নিমগ্ন হয়ে যায় এবং যা মানুষ ছিন্ন করতে সক্ষম হয়; কেননা 'কথা বলা' শব্দটি ব্যক্তির ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টাকে দাবি করে। আর যেসব খেয়াল বা ওয়াসওয়াসা হঠাৎ মনে জেঁকে বসে এবং যা প্রতিহত করা অসাধ্য হয়, তা ক্ষমাযোগ্য। সিন্ধি বলেছেন: অর্থাৎ সাধ্যমতো ওয়াসওয়াসা প্রতিহত করবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সাধারণ অর্থও বহন করতে পারে, কেননা এটি কোনো বাধ্যতামূলক বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয় যে কষ্ট ও কাঠিন্য দূর করা ওয়াজিব হবে, বরং এটি বিশেষ আমলের বিনিময়ে বিশেষ সওয়াব বা প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যার মাধ্যমে ওই আমলটি যথাযথভাবে সম্পন্ন হবে, সে সেই সওয়াব লাভ করবে, আর যে করবে না, সে পাবে না। হ্যাঁ, এটি বাস্তবে অর্জিত হওয়া সম্ভব হতে হবে এবং এখানে বিষয়টি তেমনই; কেননা যারা দুনিয়াবী ব্যস্ততা থেকে বিমুখ তাদের পক্ষে যথাযথভাবে এই আমলটি করা সম্ভব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে) উলামায়ে কিরাম একে সগীরা বা ছোট গুনাহের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তবে অনেক হাদিস দাবি করে যে, ছোট গুনাহ মাফ হওয়া ওয়াসওয়াসা ত্যাগের ওপর শর্তযুক্ত নয়, তাই এটি সকল গুনাহ মাফ হওয়ার শর্ত হওয়াও সম্ভব; সিন্ধি এটিই বলেছেন। অতঃপর এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, গুনাহ মাফ হওয়া উক্ত গুণাবলি বিশিষ্ট ওযু এবং এমন দুই রাকাত সালাত আদায়ের ওপর নির্ভরশীল যাতে সে মনে মনে কোনো কথা বলবে না। আবার পূর্ববর্তী হাদিস থেকে সওয়াব অর্জিত হওয়া কেবল ওযুর ওপরও পাওয়া যায়। এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে যে, তাদের প্রতিটিই গুনাহ মোচনকারী, অথবা কেবল ওযু হলো ওযুর অঙ্গসমূহের গুনাহ মোচনকারী আর সালাতের সাথে হলে তা সমস্ত অঙ্গের গুনাহ মোচনকারী। অথবা ওযু বাহ্যিক গুনাহ মোচনকারী এবং সালাতের সাথে হলে তা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় গুনাহের মোচনকারী। (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতে বর্ণিত) এবং এটি আবু দাউদ ও নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন। (শব্দগুলো বুখারীর) অর্থাৎ কিতাবুস সিয়াম-এর রোযাদারের জন্য কাঁচা ও শুকনো মিসওয়াক অধ্যায় থেকে।
২৮৯- তাঁর বক্তব্য: (উকবাহ হতে) 'আইন' অক্ষরে পেশ এবং 'কাফ' অক্ষরে সাকিনসহ। (ইবনে আমির) আল-জুহানী একজন বিখ্যাত সাহাবী। তাঁর উপনামের ব্যাপারে সাতটি মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো আবু হাম্মাদ। তিনি বসরা নগরীর সীমানা নির্ধারণ করেন, মুয়াবিয়া (রা.)-এর পক্ষ থেকে তিন বছর মিশরের শাসনকর্তা ছিলেন, তাঁর সাথে সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং নৌ-যুদ্ধের সেনাপতিত্ব করেছিলেন।
