মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 16

২৯৭- (১৫) বনু সুলাইম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার হাতে—অথবা তাঁর নিজের হাতে—সেগুলো গণনা করলেন। তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা) মিযানের অর্ধেক, আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর) তা পূর্ণ করে দেয়, আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান) আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে দেয়, রোজা হচ্ছে ধৈর্যের অর্ধেক এবং পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক।" (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান)।

২৯৮- (১৬) আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন:

--

২৯৭- তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি থেকে) অর্থাৎ সাহাবীদের মধ্য থেকে। (বনু সুলাইম থেকে) শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক। (সেগুলো গণনা করলেন) অর্থাৎ পরবর্তী গুণাবলিকে; এটি একটি অস্পষ্ট সর্বনাম, যার ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশ প্রদান করে। আর ব্যাখ্যামূলক অংশটি হলো তাঁর উক্তি "সুবহানাল্লাহ"। (আমার হাতে) অর্থাৎ তিনি আমার হাতের আঙুলগুলো ধরলেন এবং পূর্ণ অনুধাবন ও স্মরণে রাখার সুবিধার্থে গুণাবলির সংখ্যা অনুযায়ী হাতের তালুর ওপর পাঁচবার গিঁট দিলেন। (অথবা তাঁর নিজের হাতে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। (সুবহানাল্লাহ মিযানের অর্ধেক) বলা হয়েছে যে, এটি একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যার অর্থ হলো: যদি সুবহানাল্লাহ একটি দেহবিশিষ্ট বস্তু হতো তবে তা মিযানের অর্ধেক পূর্ণ করত। আরও বলা হয়েছে যে, বরং আল্লাহ তাআলা বনী আদমের কথা ও কাজকে এমন কিছু অবয়বে রূপান্তর করবেন যা কিয়ামতের দিন দেখা যাবে এবং ওজন করা হবে, আর এটাই অধিক স্পষ্ট। আবার কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ এর সওয়াব সাকার বা মূর্ত হওয়ার পর মিযানের অর্ধেক পূর্ণ করবে। আর মিযান দ্বারা এখানে নেক আমল রাখার জন্য নির্ধারিত পাল্লাগুলোর একটিকে বোঝানো হয়েছে। (আলহামদুলিল্লাহ তা পূর্ণ করে দেয়) অর্থাৎ পুরো মিযানকে। সুতরাং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাসবীহ’র ওপর হামদ-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা এবং এর সওয়াব তাসবীহ’র সওয়াবের দ্বিগুণ অথবা এর অপর অর্ধাংশ। এমতাবস্থায় উদ্দেশ্য হবে তাসবীহ ও হামদ-এর মধ্যে সমতা বিধান করা যে, তাদের প্রত্যেকেই মিযানের অর্ধেক অংশ দখল করবে এবং উভয়টি মিলে তা পূর্ণ করে দেবে। আর এটি এজন্য যে, যিকর মূলত দুই প্রকারে সীমাবদ্ধ: তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) এবং তাহমীদ (প্রশংসা জ্ঞাপন)। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক স্পষ্ট, যা প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু মালেক আল-আশআরী (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা সমর্থিত। কারণ 'হামদ' পরোক্ষভাবে 'তানযীহ' বা পবিত্রতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা পরিপূর্ণতার গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করা মানেই হলো ত্রুটি-বিচ্যুতিকে অস্বীকার করা। ইমাম তীবী (রহ.) বলেন: কারণ 'হামদ' আল্লাহর ইতিবাচক ও নেতিবাচক সকল পূর্ণতার গুণাবলির সমষ্টি, আর 'তাসবীহ' হলো কেবল নেতিবাচক (অভাব বা ত্রুটিমুক্ত হওয়ার) গুণাবলি। (রোজা ধৈর্যের অর্ধেক); কেননা ধৈর্য হলো নফসকে ইবাদতের ওপর অবিচল রাখা এবং গুনাহ থেকে বিরত রাখা। আর রোজা যেহেতু গুনাহের উদ্রেককারী নফসের কুপ্রবৃত্তি দমনে অধিক কার্যকর, তাই এই বিবেচনায় একে ধৈর্যের অর্ধেক বলা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: রোজা হলো কণ্ঠনালী ও লজ্জাস্থানের নিয়ন্ত্রণ, সুতরাং ধৈর্যের অবশিষ্ট অর্ধেক হলো শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে নিয়ন্ত্রণে রাখা। (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান)। ইমাম আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.)-এর সূত্র থেকেও অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর জন্য আল্লাহর সামনে কোনো পর্দা থাকে না যতক্ষণ না তা সরাসরি তাঁর নিকট পৌঁছে যায়।"

২৯৮- তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহী) তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত আছে, এমনকি তাঁর অস্তিত্ব নিয়েও। কেউ বলেছেন: তিনি একজন মদিনাবাসী সাহাবী; হাকেম, ইবনুস সাকান, ইবনে মাঈন এবং তিরমিযী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিরমিযীর কিছু সহীহ পাণ্ডুলিপিতে আছে: এই সুনাবিহী যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'পবিত্রতার ফযীলত' বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহী। আর যিনি আবু বকর সিদ্দীক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর কোনো শ্রবণ নেই, আর তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে আসীলাহ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহযীবুত তাহযীব' ও 'আল-ইসাবা'-তে, ইবনুল আসীর আল-জাযারী 'উসদুল গাবাহ'-তে, আয-যাহাবী 'আত-তাজরীদ'-এ, গ্রন্থকার 'আল-ইকমাল'-এ এবং আল-মুন্‌যিরী 'আত-তারগীব'-এ এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহী আবদুর রহমান ইবনে আসীলাহ তাবিঈ। আর যারা তাঁকে আবদুল্লাহ আস-সুনাবিহী বলেছেন তারা ভ্রমের শিকার হয়েছেন এবং তাঁর কুনিয়াত বা উপনামকে উল্টে নাম বানিয়ে ভুল করেছেন; সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলো মুরসাল। বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে।