মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 41

তিনি বললেন: তবে আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: এ বিষয়ে যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি প্রশ্নকারী অপেক্ষা অধিক অবগত নন। তিনি বললেন: তবে এর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন। তিনি বললেন: তা হলো—দাসী তার মালকিনকে জন্ম দেবে এবং আপনি দেখবেন যে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, অভাবী বকরির রাখালরা সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে পরস্পর প্রতিযোগিতা করছে। তিনি (উমর) বললেন: অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং আমি দীর্ঘ সময় সেখানে অবস্থান করলাম।

—

এখানে ‘ফা’ বর্ণটি উত্তরের নির্দেশক এবং প্রথম অংশের কারণ দর্শানো; কেননা এর পরবর্তী অংশটি সরাসরি উত্তর হওয়ার যোগ্য নয়। কারণ বান্দার প্রতি আল্লাহর পর্যবেক্ষণ সর্বদা বিদ্যমান, চাই বান্দা তাঁকে দেখুক বা না দেখুক। বরং উত্তরটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা দ্বারাই এর প্রয়োজনীয়তা মিটে গেছে; কারণ এটি তার অনিবার্য অনুষঙ্গ, যেমনটি ‘মিরকাত’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। (কিয়ামত সম্পর্কে) অর্থাৎ তা সংঘটিত হওয়ার সময় সম্পর্কে। (যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে) এখানে ‘মা’ অব্যয়টি না-বোধক। (তা সম্পর্কে) অর্থাৎ কিয়ামতের সময় সম্পর্কে। (প্রশ্নকারী অপেক্ষা অধিক অবগত নন) এখানে ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত এবং তা না-বোধক অর্থকে সুদৃঢ় করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এখানে ‘আমি তোমার চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত নই’ বলা যুক্তিসঙ্গত ছিল, কিন্তু ঢালাওভাবে বলার মাধ্যমে শ্রোতাদের এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, প্রতিটি প্রশ্নকারী এবং উত্তরদাতার অবস্থা এ বিষয়ে সমান। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: যদিও এটি জ্ঞানের ক্ষেত্রে সমতার ইঙ্গিত দেয়, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো এই জ্ঞানে সমতা যে, আল্লাহ তাআলা এর সময়জ্ঞানকে একান্তই নিজের কাছে রেখেছেন; যেমনটি পাঁচটি বিষয়ের বর্ণনার পর বলা হয়েছে: ‘আল্লাহ ব্যতীত কেউ তা জানে না।’—সমাপ্ত। সুতরাং এটি তাদের উভয়েরই এই নির্দিষ্ট জ্ঞান না থাকার বিষয়ে একটি পরোক্ষ বর্ণনা। জিবরীল (আ.) প্রশ্ন করেছিলেন যাতে তাদের শিখিয়ে দিতে পারেন যে কিয়ামত সম্পর্কে (সময় জানতে) কাউকে প্রশ্ন করা হয় না। (এর নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে) ‘আলা-মাত’ বা নিদর্শন, যা হবে স্বাভাবিক ঘটনার অন্তর্ভুক্ত এবং তা অস্বাভাবিক নিদর্শনসমূহ (যেমন পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়) প্রকাশের পূর্বে ঘটবে। (দাসী তার মালকিনকে জন্ম দেবে) অর্থাৎ সন্তানদের অতিরিক্ত অবাধ্যতার ফলে কন্যা তার মায়ের ওপর এমনভাবে হুকুমদারি করবে যেমন একজন মালকিন তার দাসীর ওপর করে থাকে। যেহেতু নারীদের মধ্যে অবাধ্যতার আধিক্য দেখা যায়, তাই বিশেষভাবে কন্যা ও দাসীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অন্য বর্ণনায় পুংলিঙ্গবাচক শব্দে ‘তার মালিক’ শব্দটি এসেছে, আর মালিক বা মালকিন দ্বারা এখানে প্রভু বা স্বত্বাধিকারী উদ্দেশ্য। এই অর্থের বিষয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে; আমাদের নিকট সবচাইতে গ্রহণযোগ্য মতটি হলো যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে—সন্তানদের মাঝে অবাধ্যতা বৃদ্ধি পাবে, ফলে সন্তান তার মায়ের সাথে গালিগালাজ, প্রহার ও দাসীর মতো কাজ করানোর মাধ্যমে অত্যন্ত অসম্মানজনক আচরণ করবে। এ কারণেই রূপকার্থে তাকে ‘তার মালিক’ বলা হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: অথবা ‘রব’ বা মালিক দ্বারা লালন-পালনকারী উদ্দেশ্য, যা হবে শাব্দিক অর্থেই। এটিই আমার নিকট সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা; কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক এবং প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে, এমন একটি পরিস্থিতির কথা বলা হচ্ছে যা পরিস্থিতির বিপর্যয় নির্দেশ করার পাশাপাশি অত্যন্ত বিস্ময়কর হবে। এর সারকথা হলো কিয়ামত সন্নিকটে হওয়ার একটি ইঙ্গিত, যখন বিষয়গুলো উল্টে যাবে—লালিত ব্যক্তি লালনকারীতে পরিণত হবে এবং নিচু স্তরের মানুষ উচ্চ মর্যাদা লাভ করবে। এটি পরবর্তী নিদর্শনের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ যে—‘নগ্নপদ ও বস্ত্রহীনরা পৃথিবীর বাদশাহ হবে।’—সমাপ্ত। (নগ্নপদ) এটি ‘হাফি’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ যার পায়ে জুতো নেই। (বস্ত্রহীন) এটি ‘আরি’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ যার শরীরে কাপড় নেই। (নিঃস্ব) এটি ‘আইল’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ দরিদ্র; শব্দটি ‘আলা ইয়াঈলু’ অথবা ‘আলা ইয়াঊলু’ থেকে এসেছে যার অর্থ সে দরিদ্র হয়ে পড়েছে এবং তার পরিবারের সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। (বকরির রাখাল) এখানে ‘রিআ’ শব্দটি ‘রাঈ’ এর বহুবচন এবং ‘শা’ শব্দটি ‘শাহ’ বা বকরির বহুবচন। (অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে) অর্থাৎ তারা ভবনের উচ্চতা ও সংখ্যায় একে অপরকে ছাড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করবে এবং এর সৌন্দর্য ও সাজসজ্জায় গর্ব করবে। ‘রুইয়াহ’ বা দেখাকে যদি অন্তর্দৃষ্টি বা উপলব্ধি অর্থে ধরা হয় তবে এটি দ্বিতীয় কর্মপদ, আর যদি চাক্ষুষ দেখা অর্থে ধরা হয় তবে এটি অবস্থা (হাল) হিসেবে গণ্য হবে। এর উদ্দেশ্য হলো, সমাজের নিচু স্তরের মানুষরা নেতা হয়ে যাবে এবং তাদের ধন-সম্পদ এত বৃদ্ধি পাবে যে তারা অট্টালিকার উচ্চতা, কারুকাজ ও সুনিপুণ নির্মাণ নিয়ে অহংকার করবে। (তিনি বললেন) অর্থাৎ উমর (রা.): (অতঃপর তিনি চলে গেলেন) অর্থাৎ প্রশ্নকারী। (আমি দীর্ঘ সময় অবস্থান করলাম) এটি দীর্ঘ সময় অবস্থান করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিযীর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে; উমর (রা.) বলেন: ‘আমি তিন দিন অবস্থান করলাম।’ এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের বিপরীত বলে মনে হয়, যেখানে বলা হয়েছে যে নবী (সা.) সেই মজলিসেই বিষয়টি জানিয়েছিলেন। ইমাম নববী এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে বলেন যে, উমর (রা.) সেই মজলিসে নবী (সা.)-এর কথাটি শোনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি তখন মজলিস থেকে উঠে গিয়েছিলেন—হয়তো সেই আগন্তুককে খুঁজতে বের হওয়া ব্যক্তিদের সাথে গিয়েছিলেন অথবা অন্য কোনো প্রয়োজনে গিয়েছিলেন এবং কোনো কারণে সাথে সাথে ফিরে আসতে পারেননি।