মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 31

প্রকৃতপক্ষে চোখ দুটি হলো মলদ্বারের বন্ধনী; সুতরাং যখন চোখ ঘুমিয়ে পড়ে, তখন সেই বন্ধনী আলগা হয়ে যায়। আদ-দারেমী এটি বর্ণনা করেছেন।

৩১৭- (১৭) আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "মলদ্বারের বন্ধনী হলো চোখ দুটি; সুতরাং যে ব্যক্তি ঘুমায়, সে যেন ওযু করে।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

৩১৮- (১৮) শায়খ ইমাম মুহিউস সুন্নাহ (রহ.) বলেছেন: এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে উপবিষ্ট নয়; কারণ আনাস (রা.) থেকে এ বিষয়ে সহীহ বর্ণনা বিদ্যমান।

—

বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈর নিকট হিরাকলের হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যিনি ৩২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ বলেন ৩৪ হিজরীতে। (প্রকৃতপক্ষে চোখ দুটি) অর্থাৎ জাগ্রত অবস্থা; এখানে চোখের দ্বারা জাগ্রত অবস্থাকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ নিদ্রিত ব্যক্তির এমন চোখ নেই যা দিয়ে সে দেখতে পায়। (মলদ্বারের বন্ধনী) 'সিন' বর্ণে ফাতহা এবং 'হা' বর্ণে তাশদীদ বিহীন উচ্চারণে ‘আস-সাহ’ (السه) হলো মলদ্বারের ছিদ্র, অথবা এটি মলদ্বারের অন্যতম নাম। এটি 'আল-ইস্ত' (الإست) শব্দ থেকে নির্গত, এর মূল রূপ হলো ‘সাতাহুন’ (ستة) যেমন ‘ফারাসুন’। এর বহুবচন ‘আস্তাহ’ (أستاه)। এতে 'হা' (هـ) বিলুপ্ত করে হামজা দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। যখন এর 'হা' ফিরিয়ে আনা হয় এবং 'তা' বিলুপ্ত করা হয়, তখন হামজাও বিলুপ্ত হয়, যেমন ‘সাহ’ (سه)। আর ‘উইকা’ (الوكاء) হলো সেই রশি যা দিয়ে মশক বা চামড়ার থলের মুখ বাঁধা হয়। এখানে জাগ্রত অবস্থাকে মলদ্বারের জন্য মশকের বন্ধনীর মতো গণ্য করা হয়েছে। যেমন মশকটি যতক্ষণ মালিকের ইচ্ছায় বন্ধনী দ্বারা আবদ্ধ থাকে, তেমনি মলদ্বারও ততক্ষণ চোখ অর্থাৎ জাগ্রত অবস্থার মাধ্যমে মালিকের নিয়ন্ত্রণে সংরক্ষিত থাকে। এর অর্থ হলো জাগ্রত থাকা মলদ্বারের বন্ধনীস্বরূপ, অর্থাৎ এর ভেতরে যা আছে তা বের হওয়া থেকে হেফাযতকারী। কেননা মানুষ যতক্ষণ জাগ্রত থাকে ততক্ষণ সে তার ভেতর থেকে কিছু বের হওয়া অনুভব করতে পারে। কিন্তু যখন সে ঘুমিয়ে পড়ে, তখন সেই নিয়ন্ত্রণ চলে যায়। যদি প্রশ্ন করা হয়: ঘুম তো নিজে কোনো হাদাস (অশুচিতা) নয়, আর আপনারা বায়ু বের হওয়ার সম্ভাবনার ভিত্তিতে ওযু ওয়াজিব করছেন, অথচ মূল নীতি হলো বায়ু বের না হওয়া; তাই সন্দেহের ভিত্তিতে ওযু ওয়াজিব হওয়া উচিত নয়। এর উত্তর হলো: নিদ্রিত ব্যক্তি সাধারণত বায়ু নির্গমন রোধ করতে সক্ষম নয়, তাই শরীয়ত প্রণেতা একে নিশ্চিত বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, যেমন দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রবল ধারণা সৃষ্টি করলেও দায়বদ্ধতার ক্ষেত্রে তাকে নিশ্চিত জ্ঞানের স্থলাভিষিক্ত করা হয়। (যখন চোখ ঘুমিয়ে পড়ে) অর্থাৎ চোখের প্রজাতি বা সামগ্রিক চোখ। (বন্ধনী আলগা হয়ে যায়) অর্থাৎ খুলে যায়। (আদ-দারেমী এটি বর্ণনা করেছেন) এছাড়া ইমাম আহমাদ, আবু ইয়ালা, তাবারানি (আল-কাবীর), দারা কুতনী এবং বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি মারইয়াম-এর সূত্রে আতিয়্যাহ ইবনে কায়স থেকে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.) থেকে। এতে দুটি ত্রুটি নির্দেশ করা হয়েছে: প্রথমটি হলো আবু বকর ইবনে আবি মারইয়াম সম্পর্কে সমালোচনা, ইমাম আহমাদ, আবু হাতেম ও আবু যুরআ তাকে দুর্বল বলেছেন। আল-হায়সামি বলেছেন: তিনি তার স্মৃতিভ্রমের (ইখতিলাত) কারণে দুর্বল। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: তিনি দুর্বল, তার ঘর চুরি হওয়ার পর থেকে তার স্মৃতিশক্তি এলোমেলো হয়ে গিয়েছিল। দ্বিতীয়টি হলো মারওয়ান ইবনে জানাহ এটি আতিয়্যাহ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে। ইবনে আদি এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মারওয়ান আবু বকর ইবনে আবি মারইয়াম অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য।

৩১৭- তাঁর উক্তি: (মলদ্বারের বন্ধনী হলো চোখ দুটি) অর্থাৎ মানুষ যখন জাগ্রত থাকে তখন সে পেটের নির্গমনীয় বিষয় নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। কিন্তু যখন সে ঘুমিয়ে পড়ে তখন তার নিয়ন্ত্রণ লোপ পায় এবং তার জোড়াগুলো শিথিল হয়ে যায়, ফলে সম্ভবত এমন কিছু বের হয়ে যায় যা পবিত্রতা নষ্ট করে। আলীর (রা.) এই হাদিস এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিস প্রমাণ করে যে, ঘুমের কারণে পবিত্রতা নষ্ট হওয়া ঘুমের জন্য নয়, বরং ঘুম হলো এমন অবস্থা যা পবিত্রতা নষ্ট হওয়ার (বায়ু বের হওয়া) প্রবল সম্ভাবনা তৈরি করে। এ কারণেই যে ব্যক্তি জমিনের ওপর পাছা শক্ত করে বসে ঘুমায়, তাকে এই হুকুম থেকে আলাদা রাখা হয়েছে। (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। এছাড়া ইবনে মাজাহ ও দারা কুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদের সূত্রে আল-ওয়াদীন ইবনে আতা থেকে বর্ণিত। বাকিয়্যাহ সত্যবাদী হলেও অধিক তাদলীসকারী (সনদ গোপনকারী)। আল-ওয়াদীন সম্পর্কে জুযজানি বলেছেন: তিনি অত্যন্ত দুর্বল, এবং তিনি এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। হাফেজ বলেছেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু স্মৃতিশক্তি দুর্বল। আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম, ইবনে মাঈন এবং আহমাদ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদি বলেছেন: আমি তার হাদিসে কোনো সমস্যা দেখি না। আল-মুনযিরি, ইবনুস সালাহ এবং আন-নওয়াবী আলীর (রা.) এই হাদিসটিকে হাসান বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: আলীর হাদিসটি মুয়াবিয়ার হাদিস অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। যদিও আবু হাতেম উভয় হাদিসকে দুর্বল বলেছেন। হাফেজ 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থে বলেছেন: উভয় সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

৩১৮- তাঁর উক্তি: (এটি) অর্থাৎ এই বিধান। (উপবিষ্ট নয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে) অর্থাৎ যারা শুয়ে অথবা পিঠ ঠেকিয়ে কাত হয়ে ঘুমিয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে এই ওযু ভঙ্গের বিধান প্রযোজ্য।