তাদের মধ্যে কেউ রহিতকরণের (নাসখ) দাবি করেননি যাতে এটি প্রমাণের জন্য কষ্ট করতে হয়, যেমনটি এমন ব্যক্তি ধারণা করেছে যার এ বিষয়ে গভীর জ্ঞান নেই। আর ইমামিয়া সম্প্রদায় ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস বিন মালিক এবং অন্যান্যদের দিকে পা মাসেহ করার যে সম্বন্ধ আরোপ করে, তা তাঁদের প্রতি এক চরম মিথ্যাচার। কেননা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত তাঁদের কারো থেকেই সহীহ সূত্রে মাসেহ জায়েয হওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছিলেন: "আমরা আল্লাহর কিতাবে মাসেহ ছাড়া আর কিছুই পাই না, কিন্তু তারা (সাহাবীগণ) ধৌত করা ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছেন।" তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, পবিত্র কুরআনের বাহ্যিক শব্দ শাব্দিক 'জের' (জার) এর কিরাত অনুযায়ী মাসেহ ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে, যা ছিল তাঁর পঠিত কিরাত। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ ধৌত করা ব্যতীত অন্য কিছু আমল করেননি। সুতরাং তাঁর এই বক্তব্যে এ দিকেই ইঙ্গিত রয়েছে যে, 'জের' এর কিরাতটি ব্যাখ্যাসাপেক্ষ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আমলের কারণে এর বাহ্যিক অর্থ পরিত্যক্ত। তদ্রূপ আবুল আলিয়া, ইকরিমা ও শাবী-র দিকে মাসেহ জায়েয হওয়ার সম্বন্ধ করাও মিথ্যা ও অপবাদ। একইভাবে হাসান বসরী (রহমতুল্লাহি আলাইহি)-এর দিকে ধৌত করা ও মাসেহ করার মাঝে সমন্বয় করা অথবা এ দুটির মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার দেওয়ার বিষয়টিও ভিত্তিহীন। তেমনিভাবে 'তারীখে কবীর' ও প্রসিদ্ধ তাফসীরের লেখক মুহাম্মদ বিন জারীর তাবারীর দিকে এখতিয়ারের বিষয়টি আরোপ করাও একই পর্যায়ের। শিয়া বর্ণনাকারীরা এই নানাবিধ মিথ্যাচার ছড়িয়েছে এবং আহলুস সুন্নাহর কিছু লোক, যারা সংবাদের সঠিক ও বেঠিকের মাঝে পার্থক্য করতে পারেননি, তারা কোনো প্রকার যাচাই ও সনদ ছাড়াই তা বর্ণনা করেছেন; ফলে এ বিভ্রান্তি ব্যাপক আকার ধারণ করেছে। সম্ভবত এখতিয়ারের প্রবক্তা এই মুহাম্মদ বিন জারীর হলেন 'আল-ঈযাহ লি-ল মুতারশিদ ফিল ইমামাহ' গ্রন্থের রচয়িতা শিয়া মতাবলম্বী মুহাম্মদ বিন জারীর বিন রুস্তম; তিনি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারীর বিন গালিব তাবারী শাফেয়ী নন, যিনি আহলুস সুন্নাহর অন্যতম ইমাম। উক্ত তাবারীর তাফসীরে কেবল ধৌত করার কথাই উল্লেখ আছে; মাসেহ, ধৌত করা ও মাসেহ-এর সমন্বয় কিংবা শিয়াদের দাবিকৃত এখতিয়ারের কোনো অস্তিত্ব সেখানে নেই। আমীরুল মুমিনীন আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে বর্ণিত যে রেওয়ায়েতে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করেছেন এবং তাঁর মাথা ও পা মাসেহ করেছেন এবং দাঁড়িয়ে ওযুর অবশিষ্ট পানি পান করেছেন এবং বলেছেন: "মানুষ মনে করে দাঁড়িয়ে পানি পান করা জায়েয নয়, অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঠিক তেমনই করতে দেখেছি যেমনটি আমি করলাম, আর এটি সেই ব্যক্তির ওযু যার ওযু নষ্ট হয়নি (তাজদীদে ওযু)"—এই বর্ণনায় তাদের মাসেহের দাবির পক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ এখানে আলোচনা হচ্ছে অপবিত্র (মুহদিস) ব্যক্তির ওযু নিয়ে, কেবল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ মাসেহ করে পরিচ্ছন্নতা অর্জন নিয়ে নয়; যেমনটি ওই বর্ণনায় সর্বসম্মতভাবে ধৌত করার অঙ্গসমূহ মাসেহ করার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। আর ইবাদাহ বিন তামীম কর্তৃক তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণিত দুর্বল বর্ণনা যে, নবীজী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করেছেন এবং তাঁর দু’পায়ের ওপর মাসেহ করেছেন—সেটি হাফেজ ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন: এটি একটি 'শায' ও 'মুনকার' বর্ণনা, যা দলিল হিসেবে পেশ করার অযোগ্য। তাছাড়া এখানে 'পা' বলতে রূপক অর্থে 'চামড়ার মোজা' (খুফ) উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং দূর থেকে মোজা পরিহিত পা এবং খালি পায়ের মধ্যে বিভ্রান্তি হওয়ার সম্ভাবনাও অসম্ভব নয়। বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে যারা অবগত, তাদের নিকট হুসাইন বিন সাঈদ আহওয়াযী কর্তৃক ফাযালা, তিনি হাম্মাদ বিন উসমান থেকে এবং তিনি গালিব বিন হুযাইল সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা-ও একই পর্যায়ের। গালিব বলেন: "আমি আবু জাফর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দু’পা মাসেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এটি নিয়েই অবতরণ করেছেন।" অনুরূপ আহমদ বিন মুহাম্মদ কর্তৃক বর্ণিত: "আমি আবুল হাসান মুসা বিন জাফর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দু’পা মাসেহ করার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি স্বীয় হাতের তালু আঙ্গুলের ওপর রাখলেন এবং গোড়ালি পর্যন্ত মাসেহ করলেন। আমি বললাম, যদি কেউ হাতের দু’টি আঙ্গুল দিয়ে এভাবে গোড়ালি পর্যন্ত মাসেহ করে তবে কি যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: না, বরং পুরো হাতের তালু দিয়ে করতে হবে"—ইমামিয়াদের বর্ণিত এই জাতীয় অন্য সব বর্ণনার অবস্থাও একই। যারা তাদের বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত, তারা তাদের কোনো সংবাদের ওপর নির্ভর করেন না। আমরা আমাদের 'আন-নাফাহাতুল কুদসিয়্যাহ ফি রাদ্দিল ইমামিয়্যাহ' গ্রন্থে এর কিছু নমুনা উল্লেখ করেছি। উপরন্তু আমরা বলতে পারি: যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে, ইমামিয়াদের দাবি অনুযায়ী কুরআনের আয়াতের হুকুম মাসেহ করা, তবুও ধৌত করা তার জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি হুকুম ধৌত করা হয়, তবে মাসেহ দ্বারা দায়িত্ব পালন হবে না। সুতরাং ধৌত করার মাধ্যমেই নিশ্চিতভাবে দায়মুক্তি ঘটে, মাসেহ দ্বারা নয়। কারণ ধৌত করার মাধ্যমে মাসেহের উদ্দেশ্য (অঙ্গ সিক্ত করা) হাসিল হয় এবং তার চেয়ে অতিরিক্তও অর্জিত হয়। আর যারা 'মাসেহ ও অতিরিক্ত' শব্দ ব্যবহার করেছেন তাদের উদ্দেশ্যও এটাই। সুতরাং এই আপত্তি টেকে না যে—ধৌত করা ও মাসেহ করা দুটি পরস্পরবিরোধী কাজ যা একই অঙ্গে একত্র হতে পারে না, যেমন সাদা ও কালো রং। এছাড়া যুক্তির নিরিখেও শিয়াদের জন্য ধৌত করা আবশ্যক ছিল, কারণ ওযুর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো মহান রবের সামনে দাঁড়ানোর জন্য পবিত্রতা অর্জন করা, যার জন্য ধৌত করাই অধিক উপযোগী। এটিই অধিক সতর্কতামূলক পন্থাও বটে।