رواه أبوداود، وروى النسائي إلى قوله: حتى توضأ، وقال فلما توضأ رد عليه.
{الفصل الثالث}472- (18) عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنب، ثم ينام، ثم ينتبه، ثم ينام)) . رواه أحمد.
473- (19) وعن شعبة، قال: إن ابن عباس رضي الله عنه كان إذا اغتسل من الجنابة، يفرغ بيده اليمنى على يده اليسرى سبع مرار،
ــ
الوضوء وأصل التأخير حصل بسبب كراهة الرد حالة البول. قال الخطابي: في قوله: "كرهت ذكر الله" دليل على أن السلام الذي يحيى به الناس بعضهم بعضاً اسم من أسمائه تعالى، فالمعنى: الله رقيب عليك فاتق الله، أو حافظ عليك ما تحتاج إليه. وفي الحديث دلالة على أنه ينبغي لمن سلم عليه في تلك الحال أن يدع الرد حتى يتوضأ، أو يتيمم، ثم يرد وهذا إذا لم يخش فوت المسلم، وأما إذا خشى فوته، فالحديث لا يدل على المنع، بل هو ساكت عنه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم تمكن من الرد بعد أن توضأ، أو تيمم على اختلاف الروايتين، فيمكن أن يكون تركه لذلك طلباً للأشراف، وهو الرد حال الطهارة. (رواه أبوداود) وسكت عنه هو، والمنذري، وقال النووي في الأذكار: هذا حديث صحيح، وأخرجه أيضاً أحمد وابن ماجه والطحاوى. (وروى النسائي إلى قوله: حتى توضأ) أي: لم يذكر الاعتذار وعلة التأخير. (وقال) أي: النسائي. (فلما توضأ رد عليه) وهو مفهوم من الرواية السابقة.
472- قوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنب ثم ينام) أي: قبل الوضوء أحياناً بياناً للجواز وعملاً بالرخصة، أو بعد الوضوء طلباً للفضيلة، وقد تقدم أنه كان يتوضأ قبل النوم غالباً. والحديث يدل على تأخيره صلى الله عليه وسلم غسل الجنابة عن موجبه زماناً ولا اختلاف فيه. (رواه أحمد) قال الهيثمي في مجمع الزوائد (ج1:ص275) : رجاله رجال الصحيح.
473- قوله: (عن شعبة) هو ابن دينار الهاشمي المدني مولى ابن عباس، ضعفه مالك، والجوزجاني والنسائي وابن سعد وأبوزرعة والساجي وأبوحاتم وابن حبان وابن معين في رواية ابن أبي خيثمة عنه. وقال أحمد وابن عدي وابن معين: في رواية الدوري عنه: ليس به بأس. وقال العجلي: جائز الحديث. وقال الحافظ: صدوق سيء الحفظ. (يفرغ) من الإفراغ أي: يصب الماء. (سبع مرار) لا يصلح هذا الحديث أن يكون حجة للتسبيع في غسل اليدين عند الاغتسال من الجنابة لأنه ضعيف، وإن صح، فيحمل فعل ابن عباس هذا على ما كان الأمر قبل ذلك، كما تقدم في حديث ابن عمر آخر حديث الفصل الثالث من باب الغسل، ثم رفع ذلك الأمر ولم يبلغ ابن عباس النسخ، ويحتمل أنه
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 163
এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ 'অজু করা পর্যন্ত' কথাটি পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাসাঈ) আরও বলেন, অতঃপর যখন তিনি অজু করলেন তখন সালামের উত্তর দিলেন।
{তৃতীয় পরিচ্ছেদ}৪৭২- (১৮) উম্মে সালামা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় হতেন, অতঃপর ঘুমাতেন, এরপর জাগ্রত হতেন, তারপর আবার ঘুমাতেন।” আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন।
৪৭৩- (১৯) শু’বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন নিজের ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর সাতবার পানি ঢালতেন।
ــ
অজু এবং বিলম্বের মূল কারণ হলো প্রস্রাবরত অবস্থায় সালামের উত্তর প্রদানের অপছন্দনীয়তা। খাত্তাবী বলেন: "আমি আল্লাহর যিকির করাকে অপছন্দ করেছি" - এই উক্তির মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, যে সালামের মাধ্যমে মানুষ একে অপরকে অভিবাদন জানায়, তা মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। সুতরাং অর্থ হলো: আল্লাহ তোমার ওপর পর্যবেক্ষক, অতএব আল্লাহকে ভয় করো; অথবা তোমার যা প্রয়োজন তিনি তা সংরক্ষণকারী। হাদিসে আরও নির্দেশ রয়েছে যে, এই অবস্থায় কাউকে সালাম দিলে অজু বা তায়াম্মুম না করা পর্যন্ত তার উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকা উচিত এবং পরবর্তীতে উত্তর দেওয়া উচিত। তবে এটি তখন প্রযোজ্য যখন সালাম প্রদানকারী চলে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকে। কিন্তু যদি সে চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে হাদিসটি তা থেকে নিষেধ করে না, বরং এ ব্যাপারে নীরব। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু বা তায়াম্মুমের পর (বর্ণনাভেদে) উত্তর দিতে সক্ষম হয়েছিলেন। হতে পারে তিনি তা পরিহার করেছিলেন শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের উদ্দেশ্যে, যা পবিত্র অবস্থায় উত্তর প্রদান করা। (আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন) তিনি এবং মুনযিরী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস। আহমদ, ইবনে মাজাহ ও তহাবীও এটি বর্ণনা করেছেন। (নাসাঈ বর্ণনা করেছেন 'অজু করা পর্যন্ত' কথাটি পর্যন্ত) অর্থাৎ, তিনি ওজর এবং বিলম্বের কারণ উল্লেখ করেননি। (এবং বলেছেন) অর্থাৎ নাসাঈ। (অতঃপর যখন তিনি অজু করলেন তখন সালামের উত্তর দিলেন) যা পূর্ববর্তী বর্ণনা থেকেই বোঝা যায়।
472- তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাবাত অবস্থায় হতেন এবং তারপর ঘুমাতেন) অর্থাৎ: কখনও কখনও অজুর আগে বৈধতা প্রমাণের জন্য এবং রুখসত বা অনুমতির ওপর আমল করার উদ্দেশ্যে; অথবা অজুর পরে ফযিলত অন্বেষণের জন্য। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি সাধারণত ঘুমানোর আগে অজু করতেন। হাদিসটি নির্দেশ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাতের গোসলকে ওয়াজিব হওয়ার পর কিছু সময়ের জন্য বিলম্ব করতেন এবং এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। (আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন) হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী।
473- তাঁর বাণী: (শু'বাহ হতে) তিনি হলেন ইবনে দীনার আল-হাশিমী আল-মাদানী, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। ইমাম মালেক, জাওযানী, নাসাঈ, ইবনে সাদ, আবু যুরআ, সাজী, আবু হাতিম, ইবনে হিব্বান এবং ইবনে মাঈন (ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনা অনুযায়ী) তাকে দুর্বল বলেছেন। তবে আহমদ, ইবনে আদী এবং ইবনে মাঈন (দাওরীর বর্ণনা অনুযায়ী) বলেছেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইজলী বলেছেন: তার হাদিস গ্রহণযোগ্য। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু মুখস্থ শক্তিতে দুর্বল। (ইউফরিগু) এটি ইফরাগ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ: পানি ঢালা। (সাতবার) জানাবাতের গোসলের সময় হাত সাতবার ধোয়ার ক্ষেত্রে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে উপযুক্ত নয়, কারণ এটি দুর্বল। আর যদি সহিহও হয়, তবে ইবনে আব্বাসের এই কাজকে সেই সময়ের আমল হিসেবে গণ্য করা হবে যখন এই নির্দেশ ছিল, যেমনটি জানাবাত অধ্যায়ের তৃতীয় পরিচ্ছেদের শেষে ইবনে উমরের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। পরবর্তীতে সেই নির্দেশ রহিত হয়ে যায় এবং রহিত হওয়ার খবর ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছেনি। আর এটিও সম্ভব যে এটি...
