মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 232

৫৩৫- (৮) আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “দুই ব্যক্তি সফরে বের হলেন। সালাতের সময় উপস্থিত হলো অথচ তাদের সাথে পানি ছিল না। ফলে তারা পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তারা ওয়াক্ত থাকতেই পানি পেলেন। তাদের একজন ওজু করে পুনরায় সালাত আদায় করলেন এবং অপরজন পুনরায় আদায় করলেন না। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসলেন এবং বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি (সা.) যিনি পুনরায় আদায় করেননি তাকে বললেন: ‘তুমি সুন্নাহ অনুসরণ করেছ এবং তোমার সালাত তোমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে’। আর যিনি ওজু করে পুনরায় আদায় করেছিলেন তাকে বললেন:”

--

আল-হাকিম বলেন: এই হাদিসটি সহিহ, এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আল-হাফিজ বলেন: ওয়ালিদ বিন উবাইদুল্লাহকে আদ-দারা কুতনি দুর্বল বলেছেন, তবে যারা তাঁর এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন তারা তাঁকে শক্তিশালী মনে করেছেন। আতিয়্যাহর বর্ণনায় আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে এর একটি অত্যন্ত দুর্বল সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা আদ-দারা কুতনি বর্ণনা করেছেন। আতা’র ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনায় জাবাইরের (পট্টি) ওপর মাসেহ করার বিষয়টি আসেনি, সুতরাং এটি জুবাইর বিন খুরাইক-এর একক বর্ণনা - সমাপ্ত। আতা বিন আবি রাবাহ—‘রা’ এবং ‘বা’ বর্ণে জবরসহ—তাঁর পিতা আবু রাবাহ-এর নাম হলো আসলাম। তিনি কুরাইশদের মুক্তদাস এবং আবু মুহাম্মদ আল-মাক্কি হিসেবে পরিচিত। তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), ফকিহ এবং ফজিলতপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন, তবে তিনি প্রচুর ‘ইরসাল’ (সনদ বিচ্ছিন্ন করা) করতেন। ইবনে সাদ বলেন: তিনি জান্দ-এ জন্মগ্রহণ করেন এবং মক্কায় বেড়ে ওঠেন। তিনি বনু ফিহর বা জুমাহ গোত্রের মুক্তদাস ছিলেন। তাঁর সমসাময়িক যুগে মক্কাবাসীদের ফতোয়া দেওয়ার দায়িত্ব তাঁর এবং মুজাহিদ-এর ওপর ন্যস্ত ছিল; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে আতা-এর ওপরই ছিল। আমি জনৈক বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে শুনেছি যে, আতা ছিলেন কৃষ্ণাঙ্গ, এক চোখে অন্ধ, খাঁদা নাকবিশিষ্ট, পঙ্গু হাতওয়ালা এবং খোড়া। পরবর্তীতে তিনি সম্পূর্ণ অন্ধ হয়ে যান। তিনি বিশ্বস্ত ফকিহ, বিজ্ঞ আলেম এবং অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন। আবু দাউদ উক্ত ত্রুটিগুলো উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: ইবনে জুবায়েরের সাথে তাঁর হাত কাটা গিয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: ‘হে মক্কাবাসী! তোমরা আমার কাছে সমবেত হচ্ছ, অথচ তোমাদের মাঝে আতা বিদ্যমান রয়েছেন!’ ইবনে ওমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন: ‘আমি যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাদের মধ্যে আতা-এর চেয়ে উত্তম কাউকে দেখিনি।’ আল-আওজায়ি বলেন: ‘আতা যেদিন মৃত্যুবরণ করেন, সেদিন তিনি মানুষের কাছে পৃথিবীর সবচেয়ে পছন্দনীয় ব্যক্তি ছিলেন।’ তিনি ১১৫ হিজরিতে মতান্তরে ১১৪ হিজরিতে আটাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তাঁর গুণাবলি অপরিসীম। আল-হাফিজ ‘তাহজিবুত তাহজিব’ গ্রন্থে (খণ্ড ৭: পৃষ্ঠা ১৯৯-২০৩) তাঁর জীবনী বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ইমাম আয-যাহাবি ‘তাজকিরাহ’ গ্রন্থে (খণ্ড ১: পৃষ্ঠা ৮৬) বলেন: ইলম, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) এবং ইবাদত-বন্দেগিতে আতা-এর মর্যাদা অনেক। বিশুদ্ধ মতে তিনি ১১৪ হিজরির রমজান মাসে মতান্তরে ১১৫ হিজরিতে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন।

৫৩৫- তাঁর উক্তি: (সালাতের সময় উপস্থিত হলো) অর্থাৎ তার ওয়াক্ত সমাগত হলো। (পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করলেন) অর্থাৎ তারা বিশেষ পদ্ধতিতে সেটির সংকল্প করলেন; এখানে শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য। অথবা ‘তৈয়াম্মামা বিস-সাঈদ’ (মাটির দ্বারা তায়াম্মুম করলেন)—এক্ষেত্রে অব্যয় উহ্য রয়েছে এবং এখানে শরিয়তসম্মত অর্থ উদ্দেশ্য। (অতঃপর তারা ওয়াক্ত থাকতেই পানি পেলেন) অর্থাৎ যে সালাত তারা আদায় করেছিলেন তার ওয়াক্ত থাকতেই। এতে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন যে তারা ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর পানি পেয়েছিলেন। (তাদের একজন ওজু করে পুনরায় সালাত আদায় করলেন) হয় প্রথমটি বাতিল মনে করে, নতুবা সতর্কতাস্বরূপ। (এবং অপরজন পুনরায় আদায় করলেন না) এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে ওই সালাতটি সহিহ ছিল। (তারা বিষয়টি উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ তাদের সাথে যা ঘটেছিল। (তুমি সুন্নাহ মোতাবেক কাজ করেছ) অর্থাৎ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত শরিয়তসম্মত পথ। মানে তুমি প্রবর্তিত বিধানের সাথে মিল রেখেছ; এটি একটি ইজতিহাদকে সঠিক বলা এবং অন্য ইজতিহাদকে ভুল আখ্যা দেওয়া। (তোমার সালাত তোমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে) অর্থাৎ কাযা আদায় থেকে তোমাকে মুক্তি দিয়েছে। ‘ইজযা’ (যথেষ্ট হওয়া) এর অর্থ হলো কর্মটি পুনরায় আদায় করার বাধ্যবাধকতা রহিত করা। আল-কারি বলেন: এটি পূর্বোক্ত কথারই ব্যাখ্যা, অর্থাৎ যেহেতু তা ওয়াক্তের মধ্যেই সম্পন্ন হয়েছিল। আর পানি যখন অনুপস্থিত থাকে, তখন মাটিই হলো আবশ্যক। (এবং পুনরায় আদায় করলেন) অর্থাৎ ওয়াক্ত থাকাকালীনই সালাতটি পুনরায় পড়লেন।