মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 237

৫৪১- (৩) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক মুসলমানের ওপর এটি আবশ্যক কর্তব্য যে, সে প্রতি সাত দিনে অন্তত একদিন গোসল করবে, যেদিন সে তার মাথা ও শরীর ধৌত করবে।" (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)।

‌‌{দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ}

৫৪২- (৪) সামুরা বিন জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিন অজু করল, তা উত্তম এবং যথেষ্ট; আর যে ব্যক্তি গোসল করল, তবে গোসলই সর্বোত্তম।"

—

৫৪১- তাঁর বাণী: (حق - হক) অর্থাৎ: সাব্যস্ত এবং অপরিহার্য। (على كل مسلم - প্রত্যেক মুসলমানের ওপর) অর্থাৎ: শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ বা প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর, কারণ বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে এটিই প্রধানত উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে শিশু বাদ পড়েছে, আর পুংলিঙ্গবাচক শব্দের মাধ্যমে নারী বাদ পড়েছে। এখানে হক বা অধিকার বলতে ওয়াজিব বা আবশ্যক বোঝানো হয়েছে, যার প্রমাণ পূর্বে উল্লিখিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস। এতে জুমার গোসল ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। (أن يغتسل في كل سبعة أيام يوماً - যে সে প্রতি সাত দিনে একদিন গোসল করবে) এই বর্ণনায় দিনটিকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে নাসায়ি শরিফে জাবির (রা.)-এর হাদিসে একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং আমরা ইতিপূর্বে এর পাঠ উল্লেখ করেছি। হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ইবনে খুজাইমা একে সহিহ বলেছেন। সাঈদ বিন মানসুর এবং আবু বকর বিন আবি শায়বা, বারা ইবনে আজেব (রা.) থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "মুসলমানের ওপর একটি হক হলো জুমার দিন গোসল করা।" ইমাম আহমাদ এবং তহাবি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন সাওবানের সূত্রে, তিনি আনসারী সাহাবীদের একজনের মাধ্যমে মারফু হিসেবে—সমাপ্ত। আর জাবির (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত "আর তা হলো জুমার দিন" অংশটিকে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা বা তাফসির বলাটা নিছক দাবি মাত্র যার কোনো প্রমাণ নেই, তাই এটি আমলে নেওয়া হবে না। (يغسل فيه رأسه وجسده - যাতে সে তার মাথা ও শরীর ধৌত করে) এখানে মাথার কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তা শরীরের অন্তর্ভুক্ত, এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়ার জন্য। কারণ তারা মাথায় তেল, খতমি বা এই জাতীয় দ্রব্য ব্যবহার করতেন, তাই তারা প্রথমে মাথা ধৌত করতেন এবং পরে পুরো শরীর ধৌত করতেন। (متفق عليه - বুখারি ও মুসলিম) ইমাম বায়হাকি এবং তহাবিও এটি বর্ণনা করেছেন।

৫৪২- তাঁর বাণী: (فبها - ফাবিহা) অর্থাৎ: সে এর মাধ্যমেই সন্তুষ্ট থাকল বা যথেষ্ট মনে করল, অর্থাৎ অজুর সেই কাজটির মাধ্যমে। (ونعمت - ওয়া নি'মাত) এটি সাকিন যুক্ত 'নুন' দিয়ে পাঠ করা প্রসিদ্ধ। আবার এটি মূল নিয়ম অনুযায়ী জবর ও যের দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো—শরিয়তে অজু প্রশংসিত কাজ, যে ব্যক্তি শুধু অজুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তাকে দোষারোপ করা যাবে না। কেউ কেউ বলেছেন: "ফাবিহা" এর অর্থ—এই বৈশিষ্ট্য বা কাজের (অর্থাৎ অজুর) মাধ্যমে সে ফজিলত লাভ করল এবং এই কাজটি কতই না উত্তম। আবার বলা হয়েছে: অজুর পবিত্রতার মাধ্যমে ওয়াজিব আদায় হলো এবং নামাজের জন্য এই পবিত্রতা কতই না উত্তম। কেউ কেউ বলেছেন: সে সহজলভ্য সুযোগ বা রুকসত গ্রহণ করল এবং এই রুকসত কতই না চমৎকার। আবার কেউ বলেছেন: সে ফরজ বিধান গ্রহণ করল এবং এই ফরজ বিধান কতই না উত্তম। (ومن اغতسل فالغسل أفضل - এবং যে গোসল করল, তবে গোসলই সর্বোত্তম) এর অর্থ অজুর ওপর গোসলকে নিছক প্রাধান্য দেওয়া নয়, নতুবা প্রশ্ন জাগতে পারে: গোসল তো সুন্নাত (যাঁরা একে সুন্নাত বলেন তাদের মতে), তবে এটি অজুর ওপর কীভাবে শ্রেষ্ঠ হতে পারে যা ফরজ? অথচ সর্বসম্মতিক্রমে ফরজ আমল সুন্নাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। বরং এর উদ্দেশ্য হলো সেই অজুর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করা যার সাথে গোসল নেই। যেন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অজু ও গোসল উভয়টি করল সে তার চেয়ে উত্তম যে শুধু অজু করল। এই হাদিসটি জুমার গোসল ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ বহন করে, কারণ "গোসল সর্বোত্তম" বলাটি উত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে অজু ও গোসল উভয়ের অংশীদারিত্ব দাবি করে, যা অজুর গ্রহণযোগ্যতাকে সাব্যস্ত করে। এটি ওয়াজিব না হওয়ার প্রবক্তাদের অন্যতম শক্তিশালী দলিল এবং ওয়াজিব নির্দেশক হাদিসগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অন্যতম সুস্পষ্ট লক্ষণ। আর এটি পূর্বেই আলোচিত হয়েছে।