মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 245

ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চেহারা মুবারকের রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন। এরপর তারা বেরিয়ে গেলেন। ইতিমধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুধের একটি উপহার এল। তিনি তাদের পেছনে লোক পাঠালেন এবং তাদের দুজনকে তা পান করালেন। তখন তারা বুঝতে পারলেন যে, তিনি তাদের ওপর রাগান্বিত হননি। (মুসলিম)।

৫৪৮- (২) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই পাত্র থেকে গোসল করতাম এমতাবস্থায় যে আমরা উভয়েই অপবিত্র থাকতাম। তিনি আমাকে আদেশ করতেন, ফলে আমি কাপড় পরিধান করতাম, এরপর তিনি আমার শরীরের সাথে তাঁর শরীর স্পর্শ করতেন অথচ আমি ঋতুবতী থাকতাম। তিনি ইতিকাফে থাকা অবস্থায় তাঁর মাথা মুবারক আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন, আর আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থাতেই তা ধুয়ে দিতাম। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

—

যাতে তাদের (অমুসলিমদের) সাথে পূর্ণ বৈসাদৃশ্য অর্জিত হয়। (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা মুবারকের রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল) কারণ গুনাহের কাজ করার মাধ্যমে বৈসাদৃশ্য অর্জন করা বৈধ নয়। (রাগান্বিত হয়েছেন) অর্থাৎ ক্রোধ প্রকাশ করেছেন। (তারা বেরিয়ে গেলেন) ক্রোধ বৃদ্ধি পাওয়ার ভয়ে। (তাদের সামনে একটি উপহার এল) অর্থাৎ সেই দুই ব্যক্তির সাথে এমন এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ হলো যার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি উপহার ছিল; এখানে সম্বন্ধটি রূপক। (দুধের) এখানে ‘মিন’ শব্দটি বর্ণনা মূলক। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট) অর্থাৎ উপহারটি তাঁর কাছে পৌঁছেছিল। (তিনি তাদের পেছনে লোক পাঠালেন) অর্থাৎ তাদের প্রস্থানের পরপরই একজন বার্তাবাহক পাঠালেন, তিনি তাদের ডাকলেন এবং তারা ফিরে এলেন। (তিনি তাদের পান করালেন) অর্থাৎ সেই দুধ থেকে পান করালেন তাদের প্রতি সদয় হয়ে এবং নিজের সন্তুষ্টি প্রকাশের জন্য। (রাগান্বিত হননি) অর্থাৎ রাগান্বিত ছিলেন না। (তাদের ওপর) কারণ তারা যা বলেছিলেন তাতে তাদের নিয়ত ভালো থাকার কারণে তারা ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন, অথবা ক্রোধ স্থায়ী হয়নি বরং দূর হয়ে গিয়েছিল। (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন) এবং এটি আহমাদ, তিরমিযী (তাফসীর অধ্যায়ে), আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।

৫৪৮- তাঁর উক্তি: (এবং নবী) শব্দটি রাফ (পেশ) যুগে আতফ করা হয়েছে ব্যবধান থাকার কারণে, তবে মাফউল মাআহু হিসেবে নাসব (যবর) পড়াও বৈধ। (আমরা উভয়েই) এখানে ‘ওয়াও’ শব্দটি অবস্থা বর্ণনা করছে। (তিনি আমাকে আদেশ করতেন) কাপড় দিয়ে শরীর আবৃত করার। (আমি কাপড় পরিধান করতাম) এখানে ‘তা’ বর্ণটি তাশদীদযুক্ত; এর মূল রূপ ছিল ‘আ’তাজিরু’ যেখানে সাকিন হামযার পর ‘তা’ বর্ণটি ‘ইফতাআলা’ ওজনে এসেছে। হামযাকে ‘তা’-এর মধ্যে ইদগাম করা কুফী ব্যাকরণবিদদের অভিমত, যা সাগানী ‘মাজমাউল বাহরাইন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আরবের বিশুদ্ধ ভাষী হওয়ার কারণে তাঁর উক্তি এর বৈধতার প্রমাণ। ইবনে মালিক বলেন, এটি কেবল শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল, যেমন ইবনে মুহাইসিনের কিরাত: ‘ফালইউয়াদ্দিল্লাযিততুমান’ (আমানত শব্দ থেকে)। কাপড় পরিধানের উদ্দেশ্য হলো কোমরের মাঝখানে কাপড় শক্ত করে বাঁধা, আর ফকীহগণ প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এর সীমা নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। (আমার শরীর স্পর্শ করতেন) অর্থাৎ কাপড়ের ওপর দিয়ে তাঁর ত্বক আমার ত্বকের সাথে স্পর্শ করাতেন। তীবী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আমাকে কাপড় পরার আদেশ দেওয়ার পর আমার সান্নিধ্য গ্রহণ করতেন, ফলে তাঁর ত্বক আমার ত্বকের সাথে স্পর্শ করত। (অথচ আমি ঋতুবতী) এই হাদীস দ্বারা নাভি ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থানে শরীর স্পর্শ করা অবৈধ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এতে ইবনে দাকীকুল ঈদ যা বলেছেন তা হলো, এই হাদীসে কাপড়ের নিচের অংশ নিষিদ্ধ হওয়ার সরাসরি প্রমাণ নেই, কারণ এটি একটি নিছক কর্ম। (তিনি ইতিকাফ অবস্থায় তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন) অর্থাৎ মসজিদে থাকা অবস্থায়, যেহেতু কক্ষের দরজা মসজিদের দিকে খোলা ছিল, তিনি তাঁর মাথা মুবারক কক্ষের দিকে বের করতেন আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেখানে থাকতেন। এটি প্রমাণ করে যে, ইতিকাফকারী যদি মসজিদের বাইরে শরীরের কোনো অংশ বের করে তবে তার ইতিকাফ বাতিল হয় না। (আমি তা ধুয়ে দিতাম) অর্থাৎ তাঁর মাথা মুবারক। (আমি ঋতুবতী অবস্থায়) এই হাদীসে ঋতুবতী মহিলার শরীর ও ঘাম পবিত্র হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও স্পষ্ট হয় যে, ইতিকাফকারীর জন্য নিষিদ্ধ সান্নিধ্য হলো সহবাস ও তার ভূমিকা। আরও জানা যায় যে ঋতুবতী মহিলা মসজিদে প্রবেশ করবে না এবং এতে স্ত্রীর সেবা গ্রহণের বিষয়টিও প্রমাণিত হয়। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং শব্দগুলো বুখারীর ‘ঋতুবতীর সাথে মুবাশারাত’ অধ্যায় থেকে নেওয়া। হাদীসটি তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।