মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 255

(১৩) (ইসতিহাজাগ্রস্ত নারী পরিচ্ছেদ)

—

(ইসতিহাজাগ্রস্ত নারী পরিচ্ছেদ) ইসতিহাজাগ্রস্ত নারী হলেন সেই নারী, যার ঋতুস্রাবের দিনগুলো পার হওয়ার পরও রক্তক্ষরণ অব্যাহত থাকে। এটি ‘ইসতিহাজা’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো নির্দিষ্ট সময় ব্যতীত জরায়ুর তলদেশ নয় বরং এর নিকটবর্তী কোনো শিরা থেকে রক্ত প্রবাহিত হওয়া। সেই শিরাটিকে ‘আল-আজিল’ বলা হয়। বলা হয়ে থাকে ‘উসতুহিজাতিল মারআতু’ (কর্মবাচ্যে)—যখন কোনো নারীর রক্তক্ষরণ অব্যাহত থাকে। এটি এমন একটি ক্রিয়া যা সর্বদা কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়। এর মূল শব্দ ‘হায়জ’ (ঋতুস্রাব) থেকে এসেছে, যাতে আধিক্য বুঝানোর জন্য অতিরিক্ত অক্ষর যুক্ত হয়েছে; যেমনটি বলা হয় ‘কাররা’ (থামা) থেকে ‘ইস্তাকাররা’ (স্থির হওয়া), এবং ‘আশাবা’ (ঘাস জন্মানো), এরপর আধিক্য বুঝাতে বলা হয় ‘ইশাউশাবা’ (প্রচুর ঘাস জন্মানো)। ইমাম আইনি (১ম খণ্ড, ১৪২ পৃষ্ঠা) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, হায়জ-এর ক্ষেত্রে ক্রিয়াটি কেন কর্তৃবাচ্যে এবং ইসতিহাজার ক্ষেত্রে কেন কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়? আমি বলব: প্রথমটি (হায়জ) যেহেতু সুপরিচিত ও স্বাভাবিক নিয়ম, তাই তা নারীর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি (ইসতিহাজা) যেহেতু বিরল এবং এর সময়ও অজ্ঞাত, তদুপরি এটি শয়তানের সাথে সম্পর্কিত—যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে একটি আঘাত—তাই একে কর্মবাচ্যে ব্যবহার করা হয়েছে। যদি বলা হয়: (ইসতিহাজা শব্দে) ‘সিন’ অক্ষরটির ভূমিকা কী? আমি বলব: এটি রূপান্তরের অর্থ প্রদান করতে পারে, যেমন ‘ইস্তাহজারাত তীন’ (কাদা পাথর হয়ে যাওয়া)। এখানে হায়জের রক্ত অন্য কিছুতে অর্থাৎ ইসতিহাজার রক্তে রূপান্তরিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ফকীহদের মতে, ইবাদত ও সহবাসের ক্ষেত্রে ইসতিহাজাগ্রস্ত নারীর বিধান পবিত্র নারীর বিধানের মতোই, তবে সহবাসের ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। জেনে রাখুন যে, ইসতিহাজাগ্রস্ত নারী চার প্রকার: প্রথমত, প্রথমবার রক্তক্ষরণ হওয়া নারী যে রক্তের পার্থক্য করতে সক্ষম। দ্বিতীয়ত, প্রথমবার রক্তক্ষরণ হওয়া নারী যে রক্তের পার্থক্য করতে অক্ষম। তৃতীয়ত, যার ঋতুর অভ্যাস নির্ধারিত কিন্তু রক্তের পার্থক্য করতে অক্ষম। চতুর্থত, যার অভ্যাস নির্ধারিত এবং রক্তের পার্থক্য করতেও সক্ষম। প্রথম প্রকার হলো সেই নারী যার সবেমাত্র ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে এবং এর আগে কখনো ঋতুস্রাব হয়নি, অথচ রক্তক্ষরণ চলতেই থাকে। সে যদি পার্থক্য করতে সক্ষম হয়—অর্থাৎ কোনো দিন কালো রক্ত দেখে এবং কোনো দিন লাল বা হলুদ রক্ত দেখে—তবে তার পার্থক্যের সময়টুকুই হায়জ হিসেবে গণ্য হবে। এর বিধান হলো, কালো রক্ত প্রবাহিত হওয়ার সময়টুকুই হায়জ, যদি না তা ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ মেয়াদের চেয়ে বেশি হয়। যদি মেয়াদের বেশি হয়ে যায়, তবে তা হায়জ হবে না। তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনুল আরাবী বলেন: রক্তের পার্থক্যের বিবেচনার মূল ভিত্তি হলো একটি হাদিস যার বর্ণনাসূত্র মন্দ নয়, যা ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ থেকে আলেমগণ বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই ঋতুস্রাবের রক্ত কালো বর্ণের হয়ে থাকে যা চেনা যায়।’ আমরা এটি একটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছি যার গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে। সহীহ হাদিসে বর্ণিত ‘যখন তোমার ঋতুস্রাব আসবে তখন নামাজ ত্যাগ করো’—এই উক্তিটিও একে সমর্থন করে। তবে এই হাদিসের ব্যাপারে আমার গভীর পর্যবেক্ষণ রয়েছে, যদিও প্রথমোক্ত মতটি দলীলের দিক থেকে অধিক নিকটতর এবং সুষ্পষ্ট। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই নারী যার নতুন রক্তস্রাব শুরু হয়েছে কিন্তু সে রক্তের পার্থক্য করতে পারে না। সে ক্ষেত্রে যদি সে তার সমবয়সী নারীদের ঋতুচক্রের অনুসারী হয়, তবে সেই অনুযায়ী তার বিধান নির্ধারিত হবে। যদি রক্তস্রাব এর চেয়ে বেশি হয়, তবে কেউ কেউ বলেন সে ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ মেয়াদ অর্থাৎ ১৫ দিন অপেক্ষা করবে, এরপর তার জন্য ইসতিহাজার বিধান কার্যকর হবে। আবার কেউ বলেন সে তার পরিবারের অন্য নারীদের (মা বা বোন) অভ্যাস অনুযায়ী চলবে। অন্য এক মতে, সে প্রতি মাসে সাধারণ নারীদের মতো ছয় বা সাত দিন ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য করবে। হামনাহ বিনতে জাহাশ-এর হাদিসের প্রেক্ষিতে এই মতটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। তৃতীয় প্রকার হলো সেই নারী যার ইসতিহাজা শুরু হওয়ার আগে ঋতুস্রাবের একটি নির্দিষ্ট অভ্যাস ছিল, কিন্তু সে রক্তের পার্থক্য করতে পারে না কারণ তার সব রক্ত দেখতে একই রকম। সে তার পূর্বের অভ্যাসের দিনগুলো অনুযায়ী অপেক্ষা করবে, এরপর সেই সময় অতিবাহিত হলে গোসল করবে এবং প্রতি ওয়াক্ত নামাজের জন্য অজু করবে। উম্মে সালামাহ-এর হাদিস, আদী ইবনে সাবিতের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার হাদিস এবং মুসলিম শরীফে বর্ণিত উম্মে হাবীবা বিনতে জাহাশ-এর হাদিস এই মতকেই সমর্থন করে। তাতে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমার ঋতুস্রাব তোমাকে যতটুকু সময় আটকে রাখত ততটুকু সময় অপেক্ষা করো, এরপর গোসল করো।’ চতুর্থ প্রকার হলো সেই নারী যার নির্ধারিত অভ্যাসও আছে এবং সে রক্তের পার্থক্যও করতে পারে। যদি কালো রক্ত তার সাধারণ অভ্যাসের সময়েই প্রবাহিত হয়, তবে অভ্যাস ও পার্থক্য মিলে গেল এবং সেই অনুযায়ী আমল করতে হবে। কিন্তু যদি অভ্যাস ও পার্থক্য ভিন্ন হয়, তবে কেউ কেউ বলেন পার্থক্যকে অভ্যাসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে এবং অভ্যাস বর্জন করা হবে। অর্থাৎ পার্থক্যের ওপরই বিধান নির্ভর করবে, কারণ রক্তের পার্থক্য প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য, কেননা অভ্যাস পরিবর্তিত হতে পারে কিন্তু রক্তের প্রকৃতি বা পার্থক্য সাধারণত পরিবর্তিত হয় না। এবং কারণ—