মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 274

৫৭১- (৬) জাবির (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বান্দা এবং কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত বর্জন করা।"

—

এটি অন্য কারো বর্ণিত কোনো বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। মনে হচ্ছে আল-বাগাওয়ী একটি বর্ণনা থেকে কিছু অংশ এবং অন্য বর্ণনা থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করেছেন এবং সেই সংগৃহীত অংশগুলোকে একটি একক পাঠে রূপান্তর করেছেন। আপনি দেখতেই পাচ্ছেন, এটি সমীচীন নয়; বরং তার উচিত ছিল হাদীসের একটি নির্দিষ্ট বর্ণনা উপস্থাপন করা এবং এরপর যদি শব্দগত কোনো পার্থক্য থাকে তবে তা উল্লেখ করা। বর্ণনা হস্তান্তরের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক পদ্ধতি। বিস্ময়ের বিষয় হলো, মিশকাতের রচয়িতা এ ব্যাপারে সচেতন হননি, অথবা তিনি সচেতন থাকলেও আল-বাগাওয়ীর এই কর্মপদ্ধতিকে নিয়মের পরিপন্থী মনে করেননি।

৫৭১- তাঁর বাণী: (বান্দার মাঝে) অর্থাৎ মুসলিম পুরুষ এবং মুসলিম নারীও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। (এবং কুফরের মাঝে) এখানে 'মাঝে' শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে গুরুত্ব প্রদানের জন্য। (সালাত বর্জন) এটি হলো 'মুবতাদা মুআখখার' (পরবর্তী উদ্দেশ্য), এবং পূর্ববর্তী অব্যয় পদটি 'খবর' (বিধেয়), যার সংশ্লিষ্ট অংশটি উহ্য রয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: সালাত বর্জন হলো বান্দা এবং কুফরের মধ্যবর্তী একটি সংযোগস্থল। এর অর্থ হলো, এটি তাকে কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়; কেননা প্রাথমিকভাবে মনে হতে পারে যে ঈমান ও কুফরের মাঝে প্রতিবন্ধক হলো সালাত আদায় করা, সালাত বর্জন করা নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো মুমিন ও কাফিরের মাঝে পার্থক্যকারী বিষয় হলো সালাত ত্যাগ করা; কারণ এটি কাফিরের ক্ষেত্রে বিদ্যমান কিন্তু মুমিনের ক্ষেত্রে নয়। পার্থক্যের মানদণ্ড এমন হওয়া উচিত যা এক পক্ষে বিদ্যমান থাকবে এবং অন্য পক্ষে থাকবে না। সুতরাং সালাত বর্জন তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্যকারী, কারণ এটি কাফিরের ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হয় কিন্তু মুমিনের ক্ষেত্রে নয়। ইবনে মাজাহ-এর হাশিয়ায় আস-সিনদী বলেন: এই ধরনের বাক্য যেমন দুটি জিনিসের মাঝখানের প্রতিবন্ধক বা আড়াল অর্থে ব্যবহৃত হয়, তেমনি একটি থেকে অন্যটিতে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এই হাদীসটি দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই আপত্তি উত্থাপন করা যাবে না যে, তাদের মাঝখানের আড়াল তো হলো সালাত, কারণ সালাতই বান্দাকে কুফরে পৌঁছাতে বাধা দেয়, সালাত বর্জন নয়। বিষয়টি ভেবে দেখার মতো। এর উদাহরণ হলো কারো এই উক্তি: "তোমার এবং তোমার উদ্দেশ্যের মাঝে রয়েছে কঠোর পরিশ্রম।" এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সদৃশ নয়: "এবং আমাদের ও তোমার মাঝে রয়েছে অন্তরাল" [৪১:৫] এবং তাঁর বাণী: "এবং দুই সমুদ্রের মাঝে এক অন্তরাল স্থাপন করেছেন" [২৭:৬১]। - সমাপ্ত। আর উল্লেখিত শব্দগুলো ইবনে মাজাহ-এর। মুসলিমের শব্দ হলো: "পুরুষ এবং শিরক ও কুফরের মাঝে (ব্যবধান) হলো সালাত বর্জন।" ইমাম নববী বলেন, এর অর্থ হলো: যা তাকে কুফর থেকে বিরত রাখে তা হলো সালাত বর্জন না করা। সুতরাং সে যখন তা বর্জন করে, তখন তার ও শিরকের মাঝে কোনো আড়াল থাকে না, বরং সে তাতে প্রবেশ করে। আবার শিরক ও কুফর কখনো একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা হলো আল্লাহর সাথে কুফরি করা। কখনো এ দুটোর মাঝে পার্থক্য করা হয়, তখন কুফর শিরকের চেয়ে ব্যাপকতর হয়। - সমাপ্ত। এই বিবেচনায় মুসলিমের বর্ণনায় শিরকের ওপর কুফরের সমাহার হলো বিশেষের ওপর সাধারণের সমাহার। এই হাদীস প্রমাণ করে যে, সালাত বর্জন কুফরি সাব্যস্ত হওয়ার অন্যতম কারণ। সালাতের আবশ্যকতা অস্বীকার করে যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে তার কাফির হওয়ার ব্যাপারে মুসলমানদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই; তবে যদি সে নওমুসলিম হয় অথবা মুসলিমদের সংস্পর্শ থেকে এমন দূরত্বে থাকে যেখানে সালাতের আবশ্যকতা তার কাছে পৌঁছায়নি (তবে সে ভিন্ন)। কিন্তু যদি সে অলসতাবশত সালাত ত্যাগ করে অথচ এর আবশ্যকতাকে বিশ্বাস করে—যেমনটি অনেক মানুষের অবস্থা—তবে এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমদ, ইসহাক, কোনো কোনো মালিকী এবং কোনো কোনো শাফিঈ আলেমদের মতে সে কাফির হয়ে যাবে। তারা জাবিরের এই হাদীস এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত বুরাইদার হাদীস, তৃতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক ও আবু দারদা (রা.)-এর হাদীস এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আত-তালখীস' (পৃ. ১৭২), আল-হাইতামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (খন্ড ১, পৃ. ২৯৫) এবং আল-মুনযিরী 'আত-তারগীব' (খন্ড ১, পৃ. ১৬৪-১৬৬) গ্রন্থে এগুলো উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মতে সে কাফির হবে না বরং ফাসেক হবে; সে তাওবা না করলে তাকে ‘হদ্দ’ (দণ্ড) হিসেবে হত্যা করা হবে, যেমনটি বিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে করা হয়, তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে। আহলুর রা’য় (ইমাম আবু হানিফা ও অনুসারীগণ)-এর মতে সে কাফির হবে না এবং তাকে হত্যাও করা হবে না, বরং তাকে তা’যীর (শাস্তি) প্রদান করা হবে এবং সালাত না পড়া পর্যন্ত বন্দী রাখা হবে। তার কাফির না হওয়ার ব্যাপারে সবচেয়ে শক্তিশালী দলীল হলো সামনে আগত উবাদাহ (রা.)-এর হাদীস এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্য সবকিছু যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন।" [৪:১১৬]। আর যারা তাকে কাফির মনে করেন না, তারা হাদীসগুলোকে...