মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 304

ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।

৫৯৮- (১০) রাফি ইবনে খাদিজ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতাম, এরপর আমাদের কেউ যখন ফিরে আসত, তখন সে তার তীরের পতনের স্থান দেখতে পেত।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমত্যভাবে বর্ণিত)।

৫৯৯- (১১) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তাঁরা শাফাক (গোধূলির লালিমা) অদৃশ্য হওয়া থেকে নিয়ে... এর মধ্যবর্তী সময়ে 'আতামাহ' (এশার সালাত) আদায় করতেন।"

--

এটি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল; যদি তাঁকে ক্ষমা করা হয়, তবে কেবল (পাপের ওপর) থমকে যাওয়া নেক আমলের উপযোগিতা নষ্ট করার শামিল, আর যদি তাঁকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং তারপর ক্ষমা করা হয়, তবে ফলাফল একই। তিনি বলেন: কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী এর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর বক্তব্যের সারমর্ম হলো: আয়াতে বর্ণিত 'হাবত' (আমল বাতিল হওয়া) এবং হাদীসে বর্ণিত 'হাবত' এক নয়। তিনি তিরমিযীর শরহে বলেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: হাবত দুই প্রকার—এক প্রকার হলো 'পূর্ণ বিলোপকারী হাবত', যা কুফরের কারণে ঈমান ও সকল নেক আমলকে বাতিল করে দেয় এবং এটিই প্রকৃত হাবত। অন্যটি হলো 'ভারসাম্যমূলক হাবত', যা গুনাহের কারণে নেক আমলের সুফল লাভে বাধা দেয় যতক্ষণ না নেকী গুনাহের চেয়ে বেশি হয় এবং নাজাত লাভ হয়, অতঃপর সে তার নেক আমলের প্রতিদান ফিরে পায়; এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হাবত, যাকে রূপকভাবে 'ইহাবাত' বলা হয়েছে, প্রকৃতার্থে নয়। আর হাদীসে এই রূপক অর্থই উদ্দেশ্য। এর অন্যান্য ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এ সকল ব্যাখ্যার মধ্যে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য হলো যা বলা হয়েছে যে, এটি কঠোর সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়—সমাপ্ত। আস-সিন্দি বলেন: 'হাবিতা আমালুহু' (তার আমল বিনষ্ট হলো) - এখানে 'বা' বর্ণে কাসরা হবে, যার অর্থ বাতিল হওয়া। বলা হয়েছে যে, এখানে পাপের ভয়াবহতা বোঝানো উদ্দেশ্য, আক্ষরিক শব্দার্থ নয়; এটি মূলত একটি রূপক উপমা। তিনি বলেন: এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, কুফর ছাড়া আমল বাতিল হয় না; কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} এই আয়াতটি [৪৯:২] ইঙ্গিত দেয় যে, কিছু গুনাহের কারণেও আমল বাতিল হতে পারে। সুতরাং ইচ্ছাকৃতভাবে আসরের সালাত ত্যাগ করা সেই সকল গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্ভব—সমাপ্ত। (ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন) এবং এটি আহমদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।

৫৯৮- তাঁর উক্তি: (আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতাম, এরপর আমাদের কেউ ফিরে আসত) অর্থাৎ সালাত থেকে। (তখন সে) অর্থাৎ এমন অবস্থায় যে আমাদের কেউ (দেখতে পেত) অর্থাৎ সালাতের পর দর্শন করত (তার তীরের পতনের স্থানসমূহ)। 'নাবলিহি' শব্দটিতে নুন বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন রয়েছে, যা আরবীয় তীরসমূহকে বোঝায়; এর একক বচনের জন্য নিজস্ব কোনো শব্দমূল নেই। কেউ কেউ বলেন এর একবচন হলো 'নাবলাহ', যেমন 'তামরাহ' ও 'তামর'। এর অর্থ হলো যে, নবী (সা.) সূর্যাস্তের পর পরই ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ে এত দ্রুততা করতেন যে, আমাদের কেউ সালাত শেষে তার ধনুক থেকে তীর নিক্ষেপ করলে দিনের আলোর উপস্থিতির কারণে সেটি কোথায় পড়ছে তা দেখতে পেত। এতে মাগরিবের সালাত ওয়াক্তের শুরুতে তাড়াতাড়ি আদায় করার প্রমাণ পাওয়া যায়, যাতে সালাত শেষ করার পরও আলো অবশিষ্ট থাকে। এটি দ্রুত আদায়ের ব্যাপারে প্রচুর উৎসাহ প্রদানকারী বর্ণনা রয়েছে। আর যে সকল হাদীস শাফাক বা গোধূলি বিলীন হওয়ার আগ পর্যন্ত দেরি করার কথা এসেছে, তা মূলত দেরি করার বৈধতা বর্ণনার জন্য। আমি বলি: এই হাদীসটি একথারও প্রমাণ দেয় যে, মাগরিবের সালাতে ছোট সূরা পাঠ করা হতো; কেননা দ্রুততা এবং ছোট সূরা পাঠ ছাড়া এই অবস্থা ঘটা সম্ভব নয়। বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আনাস (রা.) থেকে আবু দাউদে, আসলাম গোত্রের নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী থেকে নাসাঈতে এবং আনসারদের কিছু লোক থেকে আহমদে বর্ণিত হয়েছে; হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: এর সনদ হাসান (উত্তম)।

৫৯৯- তাঁর উক্তি: (তাঁরা) অর্থাৎ নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ (আতামাহ আদায় করতেন) অর্থাৎ এশার সালাত (শাফাক অদৃশ্য হওয়া থেকে নিয়ে... এর মধ্যবর্তী সময়ে)।