متفق عليه.
ــ
قلت: الحديث يدل على أن التغليس أفضل من الإسفار، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحق. قال ابن عبد البر: صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يغلسون، ومحال أن يتركوا الأفضل، وياتوا الدون، وهم النهاية في إتيان الفضائل. واستدل هؤلاء الأئمة على أفضلية التغليس بحديث عائشة هذا، وبحديث إبن عمر عند ابن ماجه، وبحديث أنس الآتي، وبحديث قيلة بنت مخرمة عند الطبراني وابن مندة، ذكره الحافظ في الإصابة (ج4:ص394، 391) في قصة طويلة قال ابن عبد البر: هو حديث طويل فصيح حسن، وبحديثي أبي برزة وجابر بن عبد الله المتقدمين، وبحديث أبي مسعود قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات، لم يعد إلى أن يسفر. رواه الحازمي، وأبوداود، وغيرهما، وصححه ابن خزيمة وغيره. قال الحازمي: تغليس النبي صلى الله عليه وسلم ثابت، وأنه دوام عليه إلى أن فارق الدنيا، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوم إلا على ما هو الأفضل، وكذلك أصحابه من بعده تأسياً به صلى الله عليه وسلم، ثم روى بسنده حديث أبي مسعود هذا وقال بعد روايته: هذا طرف من حديث طويل في شرح الأوقات، وهو حديث ثابت مخرج في الصحيحين بدون هذه الزيادة، وهذا إسناد رواته عن آخره ثقات، والزيادة عن الثقة مقبولة. وقال المنذري في تلخيص السنن نحو هذا. وقال الخطابي: هو صحيح الإسناد. وقال ابن سيد الناس: إسناده حسن. وقال الشوكاني: رجاله في سنن أبي داود رجال الصحيح، وقد أعل بعضهم حديث أبي مسعود هذا بما قد رده شيخنا في أبكار المنن (ص71-73) وفي شرح الترمذي (ج1:ص143) فارجع إليهما. وقد خالف الحنفية أحاديث التغليس، وقالوا باستحباب الإسفار، واستدلوا لذلك بحديث رافع بن خديج الآتي: أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر، وسيأتي كلام فيه فانتظر. وأجابوا عن أحاديث التغليس بأجوبة كلها مخدوشة مردودة. فمنها أن هذه الأحاديث محمولة على الخصوصية، وفيه أن هذا مجرد دعوى لا دليل عليه بل يبطله عمل الخلفاء الراشدين من بعده. ومنها أنها منسوخة فكان التغليس في ابتداء حين كن يحضرن الجماعات، ثم لما أمرن بالقرار في البيوت انتسخ ذلك، وفيه ما في الأول مع أنه لم يثبت منعهن من المساجد بل ثبت النهي عن منعهن من المساجد كما لا يخفى. ومنها أنها محمولة على عذر الخروج إلى سفر، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قد داوم على التغليس في الحضر والسفر، ولازمه حتى فارق الدنيا، فلو كان مستحباً لما اجتمع الصحابة على الإسفار. وقد روى الطحاوي عن إبراهيم النخعي قال: ما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء ما اجتمعوا على التنوير، وفيه أن دعوى إجماع الصحابة على الإسفار باطلة جداً يبطلها عمل الخلفاء الراشدين، ومن سواهم من الصحابة والتابعين بالتغليس. ومنها أنها محمولة على أطول القراءة كسورة البقرة، فيحمل على الخصوصية أيضاً لقوله صلى الله عليه وسلم:صل بالقوم صلاة أضعفهم، وفيه أنه قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الصبح ما بين الستين إلى المائة، وهذا لا يخالف قوله: صل بالقوم صلاة أضعفهم، فلا حاجة إلى حمل تغليسه على الخصوصية (متفق عليه) وأخرجه أيضاً مالك، وأحمد، والترمذي، وأبوداود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم.
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 306
সহমত পোষণ করা হয়েছে।
—
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, অন্ধকার থাকতে নামায পড়া (তাগলিস) ফর্সা করে নামায পড়ার (ইসফার) চেয়ে উত্তম। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর, উমর ও উসমান থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা অন্ধকার থাকতেই ফজরের নামায পড়তেন। এটা অসম্ভব যে, তাঁরা উত্তম পদ্ধতি বর্জন করে নিম্নমানের পদ্ধতি গ্রহণ করবেন, অথচ তাঁরা ছিলেন নেক আমল করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত পর্যায়ের অধিকারী। এই ইমামগণ তাগলিসের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর আয়েশার এই হাদীস, ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীস, সামনে আগত আনাসের হাদীস এবং তাবারানী ও ইবনে মানদাহ-তে বর্ণিত কায়লা বিনতে মাখরামাহ-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে (৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৩৯৪, ৩৯১) একটি দীর্ঘ ঘটনায় এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি একটি দীর্ঘ, প্রাঞ্জল ও উত্তম হাদীস। এছাড়াও আবু বারযাহ ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর পূর্ববর্তী হাদীসদ্বয় এবং আবু মাসঊদের হাদীস দ্বারাও তাঁরা দলিল দিয়েছেন। আবু মাসঊদ (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার অন্ধকার থাকতে ফজরের নামায আদায় করলেন, অতপর অন্য একবার ফর্সা করে আদায় করলেন। এরপর মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর নামায অন্ধকার থাকতেই (তাগলিস) ছিল; তিনি আর কখনও ফর্সা করে পড়ার দিকে ফিরে যাননি। এটি হাযেমী, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মাহ ও অন্যরা একে সহীহ বলেছেন। হাযেমী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাগলিস করা প্রমাণিত এবং তিনি ইহকাল ত্যাগ করা পর্যন্ত এটিই নিয়মিত পালন করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সবচেয়ে উত্তম কেবল সেটিই নিয়মিত পালন করতেন; তেমনি তাঁর সাহাবীগণও তাঁর অনুসরণে এটিই করতেন। অতঃপর তিনি (হাযেমী) নিজ সনদে আবু মাসঊদের এই হাদীসটি বর্ণনা করে বলেন: এটি নামাযের সময়ের বর্ণনায় একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ। এটি একটি সাব্যস্ত হাদীস যা বুখারী ও মুসলিম শরীফে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। এর সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। মুনযিরী 'তালখিসুস সুনান' গ্রন্থে অনুরুপ কথা বলেছেন। খাত্তাবী বলেন: এর সনদ সহীহ। ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: এর সনদ হাসান। শাওকানী বলেন: আবু দাউদের সুনানে এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী। কেউ কেউ আবু মাসঊদের এই হাদীসটির ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন যা আমাদের শায়খ 'আবকারুল মিনান' (পৃ. ৭১-৭৩) এবং 'তিরমিযীর শরহ' (১ম খণ্ড, পৃ. ১৪৩) গ্রন্থে খণ্ডন করেছেন; আপনারা সেখানে দেখে নিতে পারেন। হানাফীগণ তাগলিস সংক্রান্ত হাদীসসমূহের বিরোধিতা করেছেন এবং ফর্সা করে (ইসফার) নামায পড়াকে মুস্তাহাব বলেছেন। এর স্বপক্ষে তাঁরা রাফে ইবনে খাদীজের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা সামনে আসবে: "ফজর নামায ফর্সা করে পড়ো, কারণ এটি সওয়াবের জন্য অধিক বড়।" এ নিয়ে সামনে আলোচনা আসছে, তাই অপেক্ষা করুন। তাঁরা তাগলিসের হাদীসসমূহের এমন কিছু উত্তর দিয়েছেন যা ত্রুটিপূর্ণ ও অগ্রহণযোগ্য। তার মধ্যে একটি হলো—এই হাদীসসমূহ নবীজির বৈশিষ্ট্যের (খাস) ওপর নির্ভরশীল। অথচ এটি কেবল একটি দাবি যার কোনো দলিল নেই, বরং এটি তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদীনের আমল দ্বারা বাতিল হয়ে যায়। আরেকটি হলো—এটি মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে; অর্থাৎ তাগলিস প্রথম দিকে ছিল যখন মহিলারা জামাতে আসতেন, পরে যখন তাঁদের ঘরে অবস্থানের আদেশ দেওয়া হয় তখন এটি রহিত হয়। এর উত্তরও প্রথমটির মতো; তদুপরি মহিলাদের মসজিদে আসা নিষিদ্ধ হওয়া প্রমাণিত নয়, বরং তাঁদের মসজিদে আসতে বাধা দিতে নিষেধ করাই প্রমাণিত, যা কারো অজানা নয়। অন্য একটি উত্তর হলো—সফরে বের হওয়ার ওজরের কারণে তাগলিস করা হতো। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর ও আবস্থান (হযর) উভয় অবস্থায় মৃত্যু পর্যন্ত তাগলিসের ওপর অটল ছিলেন। যদি ইসফারই মুস্তাহাব হতো তবে সাহাবীগণ ইসফারের ওপর ঐক্যবদ্ধ হতেন না। ইমাম তহাবী ইব্রাহীম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ কোনো বিষয়ে এত বেশি ঐক্যবদ্ধ হননি যত বেশি ফর্সা করে (তানভীর) পড়ার ব্যাপারে হয়েছেন। এর উত্তর হলো—সাহাবীগণ ইসফারের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার দাবিটি সম্পূর্ণ বাতিল; খুলাফায়ে রাশেদীন এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেঈগণের তাগলিসের আমল একে বাতিল করে দেয়। অন্য একটি উত্তর হলো—সুরা বাকারার মতো দীর্ঘ কেরাতের কারণে নামাযের শুরুতে অন্ধকার থাকতো। এটিও নবীজির বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করা হয় তাঁর এই বাণীর কারণে: "লোকদের নিয়ে এমন নামায পড়ো যা তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল ব্যক্তির জন্য সহনীয়।" এর উত্তর হলো—পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফজরে ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত তিলাওয়াত করতেন, যা তাঁর উক্ত বাণীর পরিপন্থী নয়। সুতরাং তাঁর তাগলিসকে বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। এটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত। এছাড়াও ইমাম মালিক, আহমাদ, তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
