رواه الترمذي، وأبوداود، والدارمي، وليس عند النسائي: فإنه أعظم للأجر.
{الفصل الثالث}617- (29) عن رافع بن خديج، قال: ((كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم، ثم تطبخ، فنأكل لحماً نضيجاً قبل مغيب الشمس))
ــ
الموافق لأدلة التغليس لفظ أصبحوا، وتلك أدلة كثيرة، ولا دليل على الإسفار إلا هذا الحديث بلفظ "أسفروا" والأصل عدم التعارض، فالظاهر أن الأصل لفظ "أصبحوا" الموافق لباقي الأدلة لا لفظ "أسفروا" المعارض، وإنما جاء لفظ "أسفروا" من تصرف الرواة، لكن قد يقال "أسفروا" هو الظاهر لا "أصبحوا"؛ لأنه لو كان "أصبحوا" صحيحاً لكان مقتضى قوله "أعظم للأجر" أنه بلا إصباح تجوز الصلاة وفيها أجر دون أجر، ويمكن الجواب بأن معنى "أصبحوا" تيقنوا بالإصباح بحيث لا يبقى فيه أدنى وهم، ولو كان ذلك الوهم غير مناف للجواز، وذلك لأنه إذا قوى الظن بطلوع الفجر يجوز الصلاة ويثاب عليها، لكن التأخير حتى يتبين وينكشف بحيث لا يبقى وهم ضعيف فيه أولى وأحسن، فأجره أكثر، وعلى هذا المعنى حمل الإسفار إن صح توفيقاً بين الأدلة – انتهى كلام السندي. قلت: أحسن الأجوبة وأسلمها وأولاها ما قاله الإمام ابن القيم بأن المراد الإسفار دواماً لا ابتداء، والله أعلم. (رواه الترمذي) وقال حديث حسن صحيح. (وأبوداود) وسكت عليه هو والمنذري. (والدارمي) وأخرجه أيضاً الطيالسي وأحمد (ج3: ص465، وج4: ص140، 142، 143) وابن ماجه والبيهقي وابن حبان والطبراني والطحاوي في معاني الآثار، قال الحافظ في الفتح: رواه أصحاب السنن، وصححه غير واحد.
617- قوله: (الجزور) بفتح الجيم، قال الطيبي: هو البعير ذكراً كان أو أنثى إلا أن اللفظ مؤنثة، يقال: هذه الجزور وإن أردت ذكراً – انتهى. وقال النووي: الجزور-بفتح الجيم- لا يكون إلا من إلإبل، وقال المجد في القاموس: الجزور البعير، أو خاص بالناقة المجزورة، الجمع جزائر، وجزر، وجزرات. (فتقسم عشر قسم) بكسر القاف وفتح السين، جمع قسمة. (ثم تطبخ) بالتأنيث، وفي بعض النسخ "نطبخ" بالنون، وكذا وقع في صحيح مسلم، وهو من باب نصر ومنع. (لحماً نضيجاً) أي مشوياً، وقال الجزري: النضيج المطبوخ، فعيل بمعنى مفعول. (قبل مغيب الشمس) قال الطيبي: في تخصيص القسم بالعشر، والطبخ بالنضج، وعطف تنحر على نصلي إشعار بإمتداد الزمان، وأن الصلاة واقعة أول الوقت. قلت: الحديث يدل على مشروعية المبادرة بصلاة العصر وتعجيلها، فإن نحر الجزور ثم قسمتها ثم طبخها ثم أكلها نضجاً، ثم الفراغ من ذلك قبل غروب الشمس من أعظم المشعرات بالتبكير بصلاة العصر، فهو من حجيج
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 323
এটি তিরমিযী, আবু দাউদ এবং দারিমি বর্ণনা করেছেন, তবে আন-নাসায়ীতে 'নিশ্চয়ই এটি সওয়াবের জন্য অধিকতর মহত্তম'—এই অংশটি নেই।
{তৃতীয় পরিচ্ছেদ}৬১৭- (২৯) রাফি ইবনে খাদিজ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আসরের সালাত আদায় করতাম, এরপর উট জবাই করা হতো এবং তা দশ ভাগে ভাগ করা হতো, তারপর তা রান্না করা হতো, অতঃপর আমরা সূর্যাস্তের পূর্বেই সুসিদ্ধ গোশত খেতাম।"
--
'আসবিহু' (ভোর করো) শব্দটি অন্ধকার থাকতে সালাত পড়ার (তাগলীস) দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর এ ধরনের দলিল অনেক রয়েছে। পক্ষান্তরে 'ইসফার' (ফর্সা করা) এর পক্ষে এই 'আসফিরু' শব্দযুক্ত হাদিসটি ছাড়া আর কোনো দলিল নেই। মূলনীতি হলো দলিলের মাঝে বৈপরীত্য না থাকা। সুতরাং এটিই স্পষ্ট যে, 'আসবিহু' শব্দটিই মূল যা অন্যান্য দলিলের অনুকূলে, আর 'আসফিরু' শব্দটি বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের কারণে হতে পারে যা অন্যান্য দলিলের পরিপন্থী। তবে কেউ কেউ বলতে পারেন যে, 'আসফিরু' শব্দটুকুই স্পষ্ট, 'আসবিহু' নয়; কারণ যদি 'আসবিহু' সঠিক হতো, তবে 'সওয়াবের জন্য অধিকতর মহত্তম' কথাটির দাবি হতো এই যে, ফর্সা করা ছাড়া সালাত জায়েয এবং তাতে কম-বেশি সওয়াব রয়েছে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, 'আসবিহু' এর অর্থ হলো সুবহে সাদিক হওয়ার ব্যাপারে এমনভাবে নিশ্চিত হওয়া যাতে বিন্দুমাত্র সংশয় না থাকে, যদিও সেই সংশয় সালাত জায়েয হওয়ার পরিপন্থী নয়। কেননা ফজরের উদয় হওয়ার প্রবল ধারণা হলে সালাত জায়েয এবং তাতে সওয়াবও পাওয়া যায়, কিন্তু বিষয়টি স্পষ্টভাবে পরিষ্কার হওয়া পর্যন্ত দেরি করা যাতে সামান্যতম সংশয়ও না থাকে, সেটিই উত্তম ও শ্রেষ্ঠ এবং তাতে সওয়াব বেশি। যদি 'ইসফার' শব্দটি সহীহ হয়ে থাকে, তবে দলিলের মাঝে সমন্বয় সাধনের জন্য একে এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে—সিন্দীর বক্তব্য এখানেই শেষ। আমি বলি: ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম যা বলেছেন তা-ই সবচেয়ে সুন্দর, নিরাপদ এবং অগ্রগণ্য উত্তর; তা হলো—ইসফার দ্বারা সালাত শুরু করা নয় বরং দীর্ঘ করা উদ্দেশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন) এবং বলেছেন এটি হাসান সহীহ হাদিস। (আবু দাউদ) তিনি এবং মুনযিরী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। (দারিমি) এছাড়াও তায়ালিসি, আহমদ (৩য় খণ্ড: ৪৬৫ পৃষ্ঠা, ৪র্থ খণ্ড: ১৪০, ১৪২, ১৪৩ পৃষ্ঠা), ইবনে মাজাহ, বায়হাকী, ইবনে হিব্বান, তাবারানি এবং ত্বহাবি 'মাআনিল আসার' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে বলেছেন: সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং একাধিক মুহাদ্দিস এটিকে সহীহ বলেছেন।
৬১৭- তাঁর উক্তি: (আল-জাযুর) জীম অক্ষরে ফাতহা (যবর) সহকারে। তীবী বলেন: এটি উট, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী, তবে শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে স্ত্রীলিঙ্গ। বলা হয়: 'হাজিহিল জাযুর' (এই উটটি), যদিও আপনি পুরুষ উট বোঝাতে চান—উদ্ধৃতি শেষ। ইমাম নববী বলেন: 'আল-জাযুর' কেবল উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কামূস গ্রন্থে মাজদ বলেন: জাযুর হলো উট, অথবা বিশেষভাবে জবাইকৃত উটনী; এর বহুবচন হলো জাযাইর, জুযুর এবং জাযারাত। (অতঃপর তা দশ ভাগে ভাগ করা হতো) কাফ অক্ষরে কাসরা (যের) এবং সীন অক্ষরে ফাতহা (যবর) সহকারে, যা 'কিসমাহ' শব্দের বহুবচন। (অতঃপর তা রান্না করা হতো) স্ত্রীলিঙ্গ বাচক ক্রিয়া হিসেবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'নাতবুকু' (আমরা রান্না করতাম) শব্দ এসেছে, যা সহীহ মুসলিমেও রয়েছে; এটি 'নাসারা' এবং 'মানাআ' বাব থেকে ব্যবহৃত হয়। (সুসিদ্ধ গোশত) অর্থাৎ ভাজা বা ভালোভাবে রান্না করা গোশত। জাযারি বলেছেন: 'আন-নাদীজ' অর্থ রান্না করা, এটি 'মাফউল'-এর অর্থে 'ফায়ীল' ওজনে এসেছে। (সূর্যাস্তের পূর্বে) তীবী বলেন: ভাগ করাকে দশ ভাগে নির্দিষ্ট করা, রান্নাকে সুসিদ্ধ করা এবং সালাতের সাথে জবাই করার কাজকে সংযুক্ত করার মাধ্যমে সময়ের দীর্ঘ ব্যাপ্তি প্রকাশ পায়, যা ইঙ্গিত দেয় যে সালাত ওয়াক্তের একদম শুরুতে আদায় করা হয়েছে। আমি বলি: এই হাদিসটি আসরের সালাত দ্রুত এবং ওয়াক্ত হওয়ার সাথে সাথে আদায় করার বৈধতা প্রমাণ করে। কেননা উট জবাই করা, তারপর তা ভাগ করা, তারপর রান্না করা এবং সূর্যাস্তের আগে তা খেয়ে শেষ করা আসরের সালাত অতি দ্রুত আদায় করার অন্যতম বড় নিদর্শন। এটি শক্তিশালী দলিল সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
