মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 332

তোমাদের মধ্যে রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পালাবদল করে আসেন। তারা ফজর ও আসর সালাতে একত্রিত হন। এরপর যারা তোমাদের সাথে রাত অতিবাহিত করেছিল তারা উপরে আরোহণ করে। তখন তাদের প্রতিপালক তাদের জিজ্ঞেস করেন—অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত—তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এলে? তারা বলে: আমরা যখন তাদের ছেড়ে এসেছি তখন তারা সালাতরত ছিল, আর যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম তখনও তারা সালাতরত ছিল।

—

পালাবদল করে আসা। (তোমাদের মধ্যে) অর্থাৎ মুসুল্লিদের মধ্যে। (ফেরেশতাগণ) অধিকাংশ আলিমের মতে তারা হলেন সংরক্ষণকারী ফেরেশতা (হাফাজা)। আল-কুরতুবী বলেন: আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তারা হাফাজা ব্যতীত অন্য একদল ফেরেশতা। হাফিজ (ইবনে হাজার) এই মতটিকে শক্তিশালী করে বলেন যে, এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যেখানে বলা হয়েছে হাফাজা ফেরেশতারা বান্দাকে ছেড়ে চলে যান, কিংবা রাতের হাফাজা দিনের হাফাজা থেকে ভিন্ন। অধিকন্তু তারা যদি হাফাজা ফেরেশতাই হতেন, তবে আল্লাহ তাআলা কেবল ছেড়ে আসার অবস্থার ব্যাপারে প্রশ্ন করে সন্তুষ্ট হতেন না, যেমনটি বলা হয়েছে: তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এলে? - সমাপ্ত। উভয় স্থানে 'ফেরেশতা' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) রাখা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, দ্বিতীয় দল প্রথম দল থেকে ভিন্ন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তার সকালের ভ্রমণ এক মাসের এবং বিকালের ভ্রমণ এক মাসের} [৩৪: ১২]। (এবং তারা ফজর ও আসর সালাতে একত্রিত হন) অর্থাৎ এই দুই সালাতের ওয়াক্তে। যদি বলা হয়: পালাবদল এবং একত্রিত হওয়া তো পরস্পরবিরোধী; তবে উত্তরে বলা হবে যে, দুই শ্রেণির পালাবদল তাদের একত্রিত হওয়াকে বাধা দেয় না। কারণ পালাবদল বিষয়টি একত্রিত হওয়া বা না হওয়া উভয়ের চেয়ে ব্যাপক, যেমন বিপরীতধর্মী দুই জিনিসের পালাবদল। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো তাদের সাথে জামাতে সালাতে উপস্থিত হওয়া, যা দুই অবস্থায় বিন্যস্ত হয়। তাদের আগমন ও প্রস্থানের সময়টিকে ইবাদতের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করা মুমিনদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও দয়া স্বরূপ; যাতে তাদের সাক্ষ্য অতি উত্তম প্রশংসা ও পবিত্র স্মরণের সাথে হয়। তাদের এই একত্রিত হওয়ার সময়টি তাদের একান্ত ব্যক্তিগত আনন্দ বা লালসা চরিতার্থ করার মুহূর্তগুলোর সাথে করা হয়নি; সুতরাং আল্লাহরই সকল প্রশংসা। (যারা তোমাদের মাঝে রাত যাপন করেছে) নাসায়ীর এক বর্ণনায় রয়েছে: 'যারা তোমাদের মাঝে ছিল', যা রাত ও দিনের সকল ফেরেশতাকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে অধিকতর স্পষ্ট। প্রথম বর্ণনায় 'বাতা' (রাত যাপন করা) শব্দটি অবস্থানের অর্থে রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কেবল রাত বা দিনের সাথে খাস নয়। প্রতিটি দল যখন আরোহণ করে তখনই তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়। 'বাতা' শব্দটিকে অবস্থান অর্থে গ্রহণ করার প্রমাণ হলো নাসায়ীর বর্ণনা। বরং ইবনে খুজাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটি অন্য সূত্রে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেখানে উভয় দলের জিজ্ঞাসিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। তার শব্দাবলি হলো: "রাতের ফেরেশতা এবং দিনের ফেরেশতা ফজর ও আসর সালাতে একত্রিত হয়। তারা ফজর সালাতে একত্রিত হয়, অতঃপর রাতের ফেরেশতারা উপরে উঠে যায় এবং দিনের ফেরেশতারা অবস্থান করে। আবার তারা আসর সালাতে একত্রিত হয়, তখন দিনের ফেরেশতারা উপরে উঠে যায় এবং রাতের ফেরেশতারা অবস্থান করে। তখন তাদের প্রতিপালক তাদের জিজ্ঞেস করেন: তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এলে?..." এই বর্ণনাটি অস্পষ্টতা দূর করে দেয় এবং ব্যাখ্যাকারীদের বর্ণিত অনেক সম্ভাব্য ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা দূর করে। এটিই নির্ভরযোগ্য বর্ণনা এবং যেখানে কিছু শব্দ কম রয়েছে তা বর্ণনাকারীদের সংক্ষেপণ হিসেবে গণ্য হবে। (অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন) বলা হয়েছে: এর রহস্য হলো আদম সন্তানদের কল্যাণের ব্যাপারে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ এবং তাদের মুখ দিয়ে এমন কিছু বলানো যা মানুষের প্রতি দয়া ও করুণার উদ্রেক করে। আর তা মানুষের সৃষ্টির রহস্য ফুটিয়ে তোলার জন্য সেই ফেরেশতাদের বিপরীতে যারা বলেছিল: {আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা ঘটাবে এবং রক্তপাত করবে? অথচ আমরা আপনার গুণকীর্তন করছি এবং আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। তিনি বললেন, নিশ্চয় আমি যা জানি তোমরা তা জানো না} [২: ৩০]। অর্থাৎ তোমাদের সাক্ষ্য অনুযায়ীই তাদের মধ্যে এমন লোক পাওয়া গেছে যারা তোমাদের মতোই তাসবীহ ও পবিত্রতা পাঠ করে। কাযী ইয়াদ বলেন: এই প্রশ্ন ফেরেশতাদের জন্য এক প্রকার ইবাদতস্বরূপ, যেমন তাদের আদম সন্তানদের আমল লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; অথচ তিনি নিজে সবার সম্পর্কে সম্যক অবগত। (তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত) অর্থাৎ ফেরেশতাদের চেয়েও মুসুল্লিদের সম্পর্কে তিনি বেশি জানেন। এখানে তুলনামূলক আধিক্যবোধক শব্দের পরবর্তী অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে। (তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এলে?) আমলের শেষ অংশ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে কারণ আমলের মূল্যায়ন হয় তার শেষ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে; এটি ইবনে আবি জামরা বলেছেন। (আমরা তাদের রেখে এসেছি যখন তারা সালাত পড়ছিল এবং আমরা তাদের নিকট গিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমরা তাদের কাছে নেমেছিলাম। (তখনও তারা সালাত পড়ছিল) তারা অস্তিত্বের ক্রম রক্ষা করেননি; কারণ তারা আসার আগে রেখে আসার কথা উল্লেখ করেছেন। এর রহস্য হলো তারা...