إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين)) رواه أحمد، وأبوداود.
642، 643- (17، 18) وعن مالك، بلغه أن على بن أبي طالب وعبد الله بن عباس كانا يقولان: ((الصلاة الوسطى صلاة الصبح)) رواه في الموطأ.
ــ
متعددة، وعلى فرض أن قول هذين الصحابيين تصريح ببيان سبب النزول لا إبداء مناسبة، فلا يشك من له أدنى إلمام بعلوم الاستدلال أن ذلك لا ينتهض لمعارضة ما سلف. (إن قبلها صلاتين) أى إحداهما نهارية وأخرى ليلية. (وبعدها صلاتين) كذلك، أو هي واقعة وسط النهار. (رواه أحمد) (ج5: ص183) . (وأبوداود) وسكت عليه هو والمنذري. قال الشوكاني: وأخرجه البخاري في التاريخ، والنسائي بإسناد رجاله ثقات
642، 643- قوله: (عن مالك بلغه أن على بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس كانا يقولان: الصلاة الوسطى صلاة الصبح) وهو قول أبي أمامة، وأنس، وجابر. قال الحافظ: والمعروف عن على خلافه. وقال الزرقاني: المعروف عنه أنها العصر، أخرجه عنه عبد الرزاق، وابن جرير، والبيهقي، وابن المنذر. وروى ابن أبي حاتم وابن جرير عن زر، قال: قلت لعبيدة: سل علياً عن الصلاة الوسطى، فسأله، فقال: كنا نراها الفجر أو الصبح حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب: شغلونا عن الصلاة الوسطى: صلاة العصر. وروى عبد الله بن أحمد في مسند أبيه عن علي قال: كنا نراها الفجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي صلاة العصر، يعني صلاة الوسطى. قلت: واحتج لمن قال: إنها صلاة الصبح بما رواه النسائي عن ابن عباس، قال: أدلج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم عرس، فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس أو بعضها، فلم يصل حتى ارتفعت الشمس فصلى، وهي صلاة الوسطى. قال الشوكاني: ويمكن الجواب عنه بوجهين: الأول أن ما روي من قوله في هذا الخبر: وهي صلاة الوسطى، يحتمل أن يكون من المدرج وليس من قول ابن عباس، ويحتمل أن يكون من قوله. وقد أخرج عنه أبونعيم، وابن جرير، وابن المنذر، والبزار أنه قال: الصلاة الوسطى صلاة العصر، وهذا صريح لا يتطرق إليه من الاحتمال ما يتطرق إلى الأول، فلا يعارضه. الوجه الثاني ما تقرر من القاعدة أن الاعتبار عند مخالفة الراوي روايته بما روى لا بما رأى، فقد روى عنه أحمد في مسنده قال: قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عدواً فلم يفرغ منهم حتى أخر العصر عن وقتها، فلما رأى ذلك قال: اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطى املاء بيوتهم نارا أو قبورهم ناراً، على أن ابن عباس لم يرفع تلك المقالة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل قالها من قبل نفسه، وقوله ليس بحجة-انتهى بزيادة يسيرة. (رواه) أي مالك. (في الموطأ) قال القاري: فيه أنه ينحل الكلام إلى أن مالكاً رواه في الموطأ عن مالك بلغه، ولا يخفى ما فيه من الحزازة، فكان حق المصنف أن يقول أولاً: عن علي وابن عباس، الخ. ثم يقول رواه مالك في الموطأ بلاغاً. فإن مالكا ليس من الرواة بل من المخرجين-انتهى. قلت: أما أثر على فأخرجه البيهقي بسنده عن مالك هكذا بلاغاً. قال ابن التركماني: وفي التمهيد روى من حديث حسين بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه. عن جده، عن علي قال: هي صلاة الصبح، وحسين هذا متروك الحديث، ولا يصح حديثه. وقال قوم: ما أرسله مالك
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 343
নিশ্চয়ই এর পূর্বে দুটি সালাত এবং এর পরে দুটি সালাত রয়েছে। আহমাদ ও আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।
৬৪২, ৬৪৩- (১৭, ১৮) ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট পৌঁছেছে যে, আলী বিন আবি তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলতেন: "সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী সালাত) হলো সুবহে সাদিকের সালাত।" এটি মুওয়াত্তায় বর্ণিত হয়েছে।
--
এটি বহুবিধ; আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, এই দুই সাহাবীর বক্তব্য শানে নুযূলের (অবতরণের প্রেক্ষাপট) সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং কেবল প্রাসঙ্গিকতা প্রদর্শন নয়, তবুও যার দলীল অনুসন্ধানের বিদ্যায় (উলূমুল ইস্তিদলাল) সামান্যতম জ্ঞান আছে, তিনি এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবেন না যে, তা ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিরোধিতায় দাঁড়াতে পারে না। (নিশ্চয়ই এর পূর্বে দুটি সালাত) অর্থাৎ এর একটি দিনের এবং অন্যটি রাতের। (এবং এর পরে দুটি সালাত) অনুরূপভাবে, অথবা তা দিনের মধ্যভাগে অবস্থিত। (আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন) (৫ম খণ্ড: ১৮৩ পৃষ্ঠা)। (এবং আবু দাউদ) আর তিনি এবং মুনযিরী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। শাওকানী বলেন: বুখারী 'আত-তারীখ'-এ এবং নাসায়ী এমন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
৬৪২, ৬৪৩- তাঁর কথা: (মালিক থেকে বর্ণিত যে, তাঁর কাছে পৌঁছেছে যে, আলী বিন আবি তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলতেন: সালাতুল উসতা হলো সুবহে সাদিকের সালাত) আর এটি আবু উমামাহ, আনাস এবং জাবিরেরও অভিমত। আল-হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: আলীর পক্ষ থেকে এর বিপরীতটিই প্রসিদ্ধ। যুরকানী বলেন: তাঁর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি আসরের সালাত। আবদুর রাযযাক, ইবনে জারীর, বায়হাকী এবং ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে জারীর যির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উবাইদাহকে বললাম, আলীকে সালাতুল উসতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন আলী বললেন: আমরা একে ফজর বা সুবহের সালাত মনে করতাম, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আহযাবের যুদ্ধের দিন বলতে শুনেছি: "তারা আমাদের মধ্যবর্তী সালাত অর্থাৎ আসরের সালাত থেকে বিমুখ করে রেখেছে।" এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতার মুসনাদে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা একে ফজরের সালাত মনে করতাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটি হলো আসরের সালাত", অর্থাৎ সালাতুল উসতা। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যারা বলেন এটি সুবহের সালাত, তারা নাসায়ী কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন; তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের শেষ ভাগে পথ চললেন, অতঃপর বিশ্রামের জন্য অবতরণ করলেন। ফলে সূর্য উদিত হওয়া বা তার কিছু অংশ প্রকাশ পাওয়া পর্যন্ত তিনি জাগ্রত হতে পারেননি। অতঃপর সূর্য উপরে উঠলে তিনি সালাত আদায় করলেন এবং সেটি ছিল সালাতুল উসতা। শাওকানী বলেন: এর উত্তর দুভাবে দেওয়া সম্ভব: প্রথমত, এই খবরে "আর সেটিই সালাতুল উসতা" বলে যা বর্ণিত হয়েছে, সম্ভাবনা রয়েছে যে সেটি 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযুক্তি) এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি নয়; আবার এমনটিও হতে পারে যে এটি তাঁরই উক্তি। অথচ আবু নুআইম, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং বাযযার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "সালাতুল উসতা হলো আসরের সালাত।" এটি এমন সুস্পষ্ট বর্ণনা যার মধ্যে প্রথমটির মতো অস্পষ্টতা বা ব্যাখ্যার অবকাশ নেই, তাই এটি তার বিরোধী হবে না। দ্বিতীয়ত, এটি মূলনীতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত যে, বর্ণনাকারীর অভিমত যখন তাঁর বর্ণিত হাদীসের পরিপন্থী হয়, তখন তাঁর বর্ণিত হাদীসকেই বিবেচনা করা হবে, তাঁর অভিমতকে নয়। কেননা আহমাদ তাঁর মুসনাদে তাঁর (ইবনে আব্বাস) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক শত্রুর সাথে যুদ্ধ করছিলেন, ফলে আসরের সময় অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত তিনি অবসর হতে পারেননি। যখন তিনি তা দেখলেন তখন বললেন: "হে আল্লাহ! যারা আমাদের সালাতুল উসতা থেকে আটকে রেখেছে তাদের ঘরগুলোকে অথবা কবরগুলোকে অগ্নিপূর্ণ করে দিন।" তা ছাড়া ইবনে আব্বাস সেই বক্তব্যটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছাননি, বরং তিনি নিজের পক্ষ থেকে তা বলেছেন, আর তাঁর উক্তি দলীল নয়—অল্প কিছু বর্ধিত অংশসহ এখানেই শেষ। (বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ মালিক। (মুওয়াত্তায়) মোল্লা আলী কারী বলেন: এতে কথাটি এমন দাঁড়ায় যে, মালিক তাঁর নিকট পৌঁছেছে এমন সূত্রে মালিক থেকেই মুওয়াত্তায় এটি বর্ণনা করেছেন। এতে যে অসংগতি রয়েছে তা গোপন নয়। সুতরাং লেখকের জন্য উচিত ছিল প্রথমে এভাবে বলা: আলী ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, ইত্যাদি। অতঃপর বলবেন যে, মালিক মুওয়াত্তায় এটি 'বালাগ' (পৌঁছেছে এমন সূত্র) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কারণ ইমাম মালিক কেবল বর্ণনাকারী নন, বরং তিনি হাদীস সংকলক—সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আলীর আসারটির (উক্তি) ব্যাপারে বলা যায় যে, বায়হাকী তাঁর সনদে মালিক থেকে এভাবেই 'বালাগ' হিসেবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুত তুর্কমানী বলেন: 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে হুসাইন বিন আবদুল্লাহ বিন দামরাহ তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে আলীর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি ফজরের সালাত। এই হুসাইন হলেন 'মাতরূকুল হাদীস' (যার হাদীস পরিত্যাজ্য) এবং তাঁর হাদীস সহীহ নয়। একদল লোক বলেছেন: ইমাম মালিক যা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন...
