মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 353

এবং আপনার আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে এমন বিরতি রাখুন যেন একজন আহারকারী তার আহার শেষ করতে পারে, একজন পানকারী তার পানীয় পান শেষ করতে পারে এবং মলমূত্র ত্যাগের চাপে থাকা ব্যক্তি যখন তার প্রয়োজন পূরণের জন্য প্রবেশ করে তখন সে যেন তা সম্পন্ন করতে পারে। আর তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত (সালাতের জন্য) দাঁড়াবে না যতক্ষণ না আমাকে দেখবে। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আব্দুল মুনিম-এর বর্ণিত হাদীস ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই, আর এটি একটি অজ্ঞাত সনদ।

৬৫৩- (৮) যিয়াদ বিন হারিস আস-সুদায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন:

—

যাতে অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো যায় আর তা হলো সালাত। (এবং আপনার আযান ও ইকামতের মাঝে রাখুন) অর্থাৎ এমন একটি স্বল্প সময় যা হবে (একজন আহারকারীর আহার শেষ করার পরিমাণ সময়) ইত্যাদি। অর্থাৎ এমন সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করুন যাতে একজন আহারকারী তার আহার শেষ করতে সক্ষম হয় ইত্যাদি। কেননা আযান হলো অনুপস্থিত ব্যক্তিদের সালাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য একটি আহ্বান, তাই সালাতে গমনের জন্য ও উপস্থিত হওয়ার জন্য পর্যাপ্ত সময়ের অবকাশ রাখা অপরিহার্য, অন্যথায় আহ্বানের উপযোগিতা নষ্ট হয়ে যাবে। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘আযান ও ইকামতের মাঝে কতটা সময়ের ব্যবধান থাকবে’, সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে এই হাদীসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে এই হাদীসের সনদ দুর্বল যেমনটি সামনে আসবে, তাই যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে উক্ত পরিমাণ সময় নির্ধারণ করা প্রমাণিত নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ওয়াক্ত শুরু হওয়া এবং মুসল্লিদের একত্রিত হওয়া ব্যতীত এর কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই। (আল-মু’তাসির) হলো সেই ব্যক্তি যাকে প্রস্রাব বা পায়খানার বেগ কষ্ট দেয়। (যখন সে প্রবেশ করে) অর্থাৎ শৌচাগারে (প্রয়োজন পূরণের জন্য) সে তার পায়খানার প্রয়োজন পূরণ করবে এবং তার পেট ও লজ্জাস্থানের চাপ মুক্ত করবে। (এবং তোমরা দাঁড়াবে না) অর্থাৎ সালাতের জন্য (যতক্ষণ না আমাকে দেখবে) অর্থাৎ যতক্ষণ না আমাকে পবিত্র কক্ষ থেকে বের হতে দেখবে। বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত আবু কাতাদাহ-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় এটি আরও স্পষ্ট হবে: ‘যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দাঁড়াবে না যতক্ষণ না আমাকে বের হতে দেখবে’। (তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন) এবং হাকেম, বায়হাকী ও ইবনে আদীও এটি উদ্ধৃত করেছেন। (এবং তিনি বলেছেন) অর্থাৎ তিরমিযী: (আব্দুল মুনিম-এর বর্ণনা ব্যতীত এটি আমাদের জানা নেই) যা ইয়াহইয়া বিন মুসলিম আল-বাক্কা থেকে, তিনি হাসান ও আতা থেকে, আর তারা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। এই আব্দুল মুনিম হলেন সাক্কা-এর সাথী ইবনে নুআইম আল-আসওয়ারী, যিনি দুর্বল। ইমাম বুখারী ও আবু হাতিম বলেন: তিনি মুনকারুল হাদীস। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: তিনি মাতরুক বা পরিত্যক্ত। কুতুবে সিত্তার মধ্যে কেবল তিরমিযীতেই তাঁর এই একটি হাদীস রয়েছে। তাঁর উস্তাদ ইয়াহইয়া বিন মুসলিম আল-বাক্কা—ব-এ জবর এবং ক-এ তাশদীদসহ—তিনিও দুর্বল; আবু দাউদ, ইবনে হিব্বান ও দারাকুতনী তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আহমাদ ও নাসাঈ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। এই হাদীসের মূল ভিত্তি তাঁরই ওপর। তাঁর থেকে অন্য একজন দুর্বল রাবী এটি বর্ণনা করেছেন; ইমাম হাকেম মুস্তাদরাকে (১ম খণ্ড, ২০৪ পৃষ্ঠা) আমর বিন ফায়েদ আল-আসওয়ারী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাসান ও আতা থেকে, তাঁরা জাবির থেকে... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: এটি এমন একটি হাদীস যার সনদে আমর বিন ফায়েদ ছাড়া আর কেউ সমালোচিত নন, বাকিরা বসরা নগরীর বিজ্ঞ উস্তাদ। এটি একটি বিরল সুন্নাহ, এই সনদ ছাড়া এর অন্য কোনো সনদ আমার জানা নেই এবং বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেন: আমর বিন ফায়েদ সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন যে তিনি মাতরুক বা পরিত্যক্ত। হাকেম তালখীস-এ (৭৪ পৃষ্ঠা) বলেছেন: এটি কেবল তাঁর বর্ণনাতেই পাওয়া যায়। বাকিদের বর্ণনায় এটি আসেনি, তবে তাঁদের বর্ণনায় আব্দুল মুনিম রয়েছেন, যা হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট—সমাপ্ত। ফাতহুল বারীতে (৩য় খণ্ড, ৩৪৭ পৃষ্ঠা) বলা হয়েছে: আবু হুরায়রা ও সুলাইমান-এর বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবুশ শায়খ উদ্ধৃত করেছেন, এছাড়া উবাই বিন কাব-এর বর্ণিত হাদীসও রয়েছে যা আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ যিয়াদাতুল মুসনাদ-এ বর্ণনা করেছেন, তবে এই সবকটি বর্ণনাই অত্যন্ত দুর্বল—সমাপ্ত। (এবং সেটি) অর্থাৎ এর সনদ (অজ্ঞাত সনদ); কারণ এতে ইয়াহইয়া বিন মুসলিম আল-বাক্কা রয়েছেন, যিনি তাকরীব গ্রন্থে উল্লিখিত তথ্য অনুযায়ী মাজহুল বা অজ্ঞাত।

৬৫৩- তাঁর উক্তি: (এবং যিয়াদ থেকে) যায় বর্ণে কাসরা এবং নিচের ইয়া বর্ণে হালকা উচ্চারণসহ। (ইবনুল হারিস আস-সুদায়ী) সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে হালকা উচ্চারণসহ।