فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم،
ــ
وتدل على أن الوقت الذي يقع فيه الأذان قبل الفجر هو وقت السحور، وأرادت عائشة بذلك بيان قلة ما بين أذانيهما من المدة لا التحديد. (فكلوا واشربوا) أي أيها المريدون الصيام، والأمر للإباحة والرخصة، وبيان بقاء الليل بعد أذان بلال، وفيه إشعار بأن الأذان كان علامة عندهم على دخول الوقت، فبين لهم أن أذان بلال بخلاف ذلك. (حتى) أى إلى أن (ينادي) أي يؤذن. (ابن أم مكتوم) اسمه عمرو، أو عبد الله بن قيس بن زائدة القرشي، وهو الأعمى المذكور في سورة عبس، واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية. وروى ابن خزيمة في صحيحه عن عائشة مرفوعاً: إذا أذن عمرو فإنه ضرير البصر فلا يغرنكم، وإذا أذن بلال فلا يطعمن أحد. وروى النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما، وأحمد في مسنده عن أنيسة بنت خبيب بلفظ: إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا. وهذا كما ترى مخالف لحديث ابن عمر. وقد جمع بينهما ابن خزيمة وغيره: بأنه يجوز أن يكون عليه السلام جعل الأذان بين بلال وابن أم مكتوم نوائب، فأمر في بعض الليالي بلالاً أن يؤذن بليل، فإذا نزل بلال صعد ابن أم مكتوم، فأذن في الوقت، فإذا جاءت نوبة ابن أم مكتوم بدأ فأذن بليل، فإذا نزل، صعد بلال فأذن في الوقت، فكانت مقالة النبي صلى الله عليه وسلم: إن بلالاً يؤذن بليل. في وقت نوبة بلال، وكانت مقالته: إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل. في وقت نوبة ابن أم مكتوم. وقيل: لم يكن الأذان بينهما نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان، فإن بلال كان في أول ما شرع الأذان يؤذن وحده، ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر، وعلى ذلك تحمل رواية عروة عن امرأة من بني النجار قالت: كان بلال يجلس على بيتي، وهو أعلى بيت في المدينة، فإذا رأى الفجر تمطأ ثم أذن. أخرجه أبوداود وإسناده حسن. ثم أردف ابن أم مكتوم، فكان يؤذن بليل، واستمر بلال على حالته الأولى، وعلى ذلك تنزل رواية أنيسة وعائشة، ثم في آخر الأمر أخر ابن أم مكتوم لضعفه، ووكل به من يراعي له الفجر، واستقر أذان بلال بليل، وكان سبب ذلك ما رواه أبوداود وغيره عن ابن عمر: أن بلالاً كان ربما أخطأ الفجر فأذن قبل طلوعه، وإنه أخطأ مرة فأمره عليه السلام أن يرجع فيقول: ألا إن العبد نام، يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبين الفجر، فلهذا-والله أعلم- استقر أن بلالاً يؤذن الأذان الأول، وبهذا ظهر أنه لا مخالفة بين قوله صلى الله عليه وسلم: إن بلالاً يؤذن بليل. وبين أمره إباه بالاعتذار بقوله: ألا إن العبد قد نام، فإن قوله عليه السلام: إن بلالاً يؤذن بليل، إنما هو محمول على حالته الأخرى. أي على زمان كان بلال يؤذن بالليل وابن أم مكتوم بالصبح، وأما أمره بلالاً أن ينادي: ألا إن العبد قد نام. فيحمل على حالته الأولى، أي على زمان كان بلال يؤذن فيه للصبح، واتفق أنه أذن مرة في الليل على ظن أن الفجر قد طلع فاحتاج إلى الاعتذار؛ لأن الفجر لم يطلع، ولأن الأذان بالليل قد كان فرع عنه ابن أم مكتوم. قال الخطابي في المعالم (ج1: ص157) : يشبه أن يكون هذا أي قوله: ألا إن العبد نام، فيما تقدم من أول زمان الهجرة، فإن الثابت عن بلال أنه كان في آخر أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن بليل ثم يؤذن بعده ابن أم مكتوم مع الفجر، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 381
অতএব তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেন,
—
আর এটি নির্দেশ করে যে, ফজরের আগে যে সময়ে আজান দেওয়া হয় তা হলো সাহরির সময়; আয়েশা (রা.) এর মাধ্যমে তাদের দুই আজানের মধ্যবর্তী সময়ের স্বল্পতা বর্ণনা করতে চেয়েছেন, কোনো সুনির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ নয়। (অতএব তোমরা পানাহার করো) অর্থাৎ হে সিয়াম পালন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিগণ; এখানে আদেশটি বৈধতা ও অনুমতির জন্য এবং বিলালের আজানের পরও রাত অবশিষ্ট থাকার বর্ণনাস্বরূপ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আজান তাদের নিকট ওয়াক্ত শুরু হওয়ার চিহ্ন ছিল, ফলে তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করলেন যে, বিলালের আজান তেমনটি নয়। (পর্যন্ত) অর্থাৎ যতক্ষণ না (তিনি আজান দেন) অর্থাৎ আজান ধ্বনিত করেন। (ইবনে উম্মে মাকতুম) তাঁর নাম আমর, অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে কায়েস ইবনে জাইদাহ আল-কুরাশি; তিনি সূরা আবাসা-তে উল্লেখিত সেই দৃষ্টিহীন ব্যক্তি এবং তাঁর মায়ের নাম আতিকাহ বিনতে আব্দুল্লাহ আল-মাখজুমিয়াহ। ইমাম ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যখন আমর আজান দেয়, তখন সে দৃষ্টিহীন হওয়ার কারণে তোমরা যেন প্রতারিত না হও; আর যখন বিলাল আজান দেয়, তখন কেউ যেন আহার না করে। ইমাম নাসায়ি, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে আনিসাহ বিনতে খুবাইব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয় তখন তোমরা পানাহার করো, আর যখন বিলাল আজান দেয় তখন তোমরা পানাহার করো না। আর এটি যেমন আপনি দেখছেন, ইবনে উমরের হাদিসের পরিপন্থী। ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে: এটি হতে পারে যে, নবি (সা.) বিলাল ও ইবনে উম্মে মাকতুমের মধ্যে আজানকে পালাক্রমে নির্ধারণ করেছিলেন। ফলে কিছু রাতে তিনি বিলালকে রাতে আজান দেওয়ার আদেশ দিতেন; যখন বিলাল নিচে নামতেন, তখন ইবনে উম্মে মাকতুম উপরে উঠতেন এবং ওয়াক্ত হওয়ার পর আজান দিতেন। আবার যখন ইবনে উম্মে মাকতুমের পালা আসত, তখন তিনি রাতে আজান দেওয়া শুরু করতেন; তিনি নিচে নামলে বিলাল উপরে উঠতেন এবং ওয়াক্ত হওয়ার পর আজান দিতেন। ফলে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি: ‘বিলাল রাতে আজান দেয়’—এটি ছিল বিলালের পালার সময়ের কথা। আর তাঁর উক্তি: ‘ইবনে উম্মে মাকতুম রাতে আজান দেয়’—এটি ছিল ইবনে উম্মে মাকতুমের পালার সময়ের কথা। বলা হয়ে থাকে যে, আজান তাদের মাঝে পালানুসারে ছিল না, বরং তাদের দুটি ভিন্ন অবস্থা ছিল। কেননা বিলাল আজান প্রবর্তনের শুরুতে একাই আজান দিতেন এবং ফজর উদিত হওয়ার আগে ফজরের আজান দিতেন না। উরওয়াহ কর্তৃক বনু নাজ্জারের জনৈক মহিলার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি এভাবেই গ্রহণ করা হয়, তিনি বলেন: বিলাল আমার ঘরের ওপর বসতেন—যা ছিল মদিনার সবচেয়ে উঁচু ঘর। যখন তিনি ফজর দেখতেন, তখন হাত-পা প্রসারিত করে আড়মোড়া ভেঙে আজান দিতেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এরপর ইবনে উম্মে মাকতুম তাঁর অনুগামী হন এবং তিনি রাতে আজান দিতে থাকেন, আর বিলাল তাঁর পূর্ববর্তী অবস্থায় বহাল থাকেন। আনিসাহ ও আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা এই অবস্থার ওপর প্রযোজ্য। অতঃপর শেষ পর্যায়ে ইবনে উম্মে মাকতুমকে তাঁর দুর্বলতার কারণে পিছিয়ে দেওয়া হয় এবং ফজর পর্যবেক্ষণ করার জন্য তাঁর সাথে লোক নিযুক্ত করা হয়। তখন বিলালের আজান রাতের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। এর কারণ আবু দাউদ ও অন্যরা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: বিলাল কখনো কখনো ফজরের ক্ষেত্রে ভুল করতেন এবং ফজর উদিত হওয়ার আগেই আজান দিয়ে ফেলতেন। একবার তিনি ভুল করেছিলেন, তখন নবি (সা.) তাঁকে ফিরে গিয়ে ঘোষণা করতে আদেশ দেন: ‘জেনে রেখো, এই বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল’। অর্থাৎ চোখের ওপর ঘুমের আধিক্য তাকে ফজর নিশ্চিত হওয়া থেকে বিরত রেখেছিল। এ কারণেই—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এটি সাব্যস্ত হয় যে বিলাল প্রথম আজান দেবেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ‘বিলাল রাতে আজান দেয়’ এবং বিলালকে তাঁর ওজর পেশ করে বলা: ‘জেনে রেখো, এই বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল’—এই দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা নবি (সা.)-এর বাণী: ‘বিলাল রাতে আজান দেয়’—এটি মূলত তাঁর অন্য অবস্থার ওপর প্রযোজ্য; অর্থাৎ সেই সময়ের ওপর যখন বিলাল রাতে আজান দিতেন এবং ইবনে উম্মে মাকতুম ফজরে আজান দিতেন। আর বিলালকে ‘জেনে রেখো, এই বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল’ বলার আদেশটি তাঁর প্রথম অবস্থার ওপর প্রযোজ্য; অর্থাৎ সেই সময়ের ওপর যখন বিলাল ফজরের জন্য আজান দিতেন, কিন্তু ঘটনাক্রমে একবার তিনি ফজর হয়েছে মনে করে রাতে আজান দিয়ে ফেলেছিলেন, ফলে ওজর পেশ করার প্রয়োজন হয়েছিল; কারণ তখনো ফজর উদিত হয়নি এবং রাতের আজান তখন ইবনে উম্মে মাকতুমের জন্য নির্ধারিত ছিল। আল-খাত্তাবি ‘আল-মাআলিম’ গ্রন্থে (খণ্ড ১: পৃষ্ঠা ১৫৭) বলেছেন: এটি অর্থাৎ তাঁর কথা—‘জেনে রেখো, এই বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছিল’—হিজরতের শুরুর দিকের ঘটনার সদৃশ। কেননা বিলালের ব্যাপারে সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয় হলো যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শেষ দিনগুলোতে তিনি রাতে আজান দিতেন এবং এরপর ইবনে উম্মে মাকতুম ফজরের সাথে আজান দিতেন। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়...
