মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 385

৬৮৮- (৪) তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ। আর যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমাদের কেউ একজন আযান দেবে এবং তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে ইমামতি করবে।" (বুখারী ও মুসলিম)।

৬৮৯- (৫) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার যুদ্ধ থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি সারারাত পথ চললেন। অবশেষে যখন তন্দ্রা তাঁকে আচ্ছন্ন করল, তখন তিনি বিশ্রামের জন্য অবতরণ করলেন..."

--

৬৮৮- তাঁর বাণী: (তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ) অর্থাৎ শর্তাবলি, রুকনসমূহ, সুন্নাত ও আদবসমূহের পরিপালনের ক্ষেত্রে। (আর যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে) অর্থাৎ সালাতের ওয়াক্ত হবে। (অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে ইমামতি করবে) অর্থাৎ বয়সের দিক থেকে বড়। যদিও কুরআন পাঠে দক্ষ ও অধিক জ্ঞানী ব্যক্তি অগ্রগণ্য হওয়ার কথা, তবুও এখানে বয়োজ্যেষ্ঠকে আগে দেওয়া হয়েছে কারণ তারা শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে সমান ছিলেন; যেহেতু তারা নবীজির নিকট বিশ রাত অবস্থান করেছিলেন এবং তাঁর থেকে শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে সাধারণত সমান স্তরের ছিলেন। তাই বয়স ছাড়া আর কোনো অগ্রাধিকারের মানদণ্ড অবশিষ্ট ছিল না। ইমাম শাওকানী বলেন: এই হাদীসটি সালাতের ক্ষেত্রে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সকল কথা ও কাজের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে। এই আবশ্যকতাকে আরও জোরালো করে এই বিষয়টি যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী "সালাত কায়েম করো"-এর সংক্ষিপ্ত নির্দেশের ব্যাখ্যা। আর এটি কুরআনের একটি নির্দেশ যা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। উসুল শাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী, ওয়াজিবের সংক্ষিপ্ত নির্দেশের ব্যাখ্যাও ওয়াজিব। তবে এটি প্রমাণিত যে, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'ভুলভাবে সালাত আদায়কারী'-কে শিক্ষা দেওয়ার সময় তাঁর নিয়মিত করা কিছু কাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, এর বাইরের কথা ও কাজগুলো ওয়াজিব নয়; কারণ উসুল শাস্ত্রের সর্বসম্মত নিয়ম অনুযায়ী, প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব করা জায়েজ নয়। তবে যদি এমন কোনো নির্দেশের শব্দ আসে যা 'ভুলভাবে সালাত আদায়কারী'-র হাদীসে নেই, তবে সে ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, এটি নির্দেশটিকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণের প্রমাণ হবে, আবার কেউ কেউ বলেন নির্দেশটি তার প্রকৃত অর্থের (ওয়াজিব) ওপর বহাল থাকবে এবং অতিরিক্ত বিষয়গুলোও গ্রহণ করা হবে। (বুখারী ও মুসলিম ঐক্যমত পোষণ করেছেন) ইমাম বুখারী এটি সালাত, আদব এবং এককের বর্ণনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আহমদ এবং নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। আস-সাইয়্যেদ বলেন: ইমাম মুসলিম "তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ" অংশটি উল্লেখ করেননি, তাই সংকলকের "মুত্তাফাকুন আলাইহি" বলাটি পর্যালোচনার বিষয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে অধিকাংশের ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে অথবা মূল বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ধরা হবে যার সাথে হুকুম সংশ্লিষ্ট এবং যার ওপর ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার মতভেদ নির্ভর করে। জেনে রাখুন যে, মালিকের এই হাদীসটি এবং তাঁর পূর্ববর্তী হাদীসটি মূলে এক। এতে একটি ঘটনা রয়েছে, কেউ দীর্ঘ করেছেন আবার কেউ সংক্ষিপ্ত করেছেন, তবে অর্থ কাছাকাছি। বর্ণনার ভিন্নতার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত এই ভিন্ন ভিন্ন শব্দগুলো তাঁর থেকে দুটি ভিন্ন আগমনের সময় ছিল অথবা একই আগমনের সময় ছিল, তবে নবীজি এবং বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তা বারবার বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৮৯- তাঁর বাণী: (যখন ফিরছিলেন) অর্থাৎ মদীনায় ফিরে আসার সময়। (খায়বার যুদ্ধ থেকে) সপ্তম হিজরীর মুহাররম মাসে। 'খায়বার' শব্দটি বিশেষ নাম ও স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে তানভীন গ্রহণ করে না। এটি একটি স্থানের নাম যা মদীনা থেকে ছয় মানজিল দূরে, আবার কেউ বলেছেন ছিয়ানব্বই মাইল দূরে। (অবশেষে যখন তন্দ্রা তাঁকে আচ্ছন্ন করল) তন্দ্রা বা হালকা ঘুম। (বিশ্রামের জন্য অবতরণ করলেন) এর অর্থ হলো ঘুমের জন্য বা বিশ্রামের জন্য রাতের শেষাংশে অবতরণ করা। ইমাম নববী বলেন: মুসাফিরদের ঘুমের বা বিশ্রামের জন্য রাতের শেষ দিকে অবতরণ করাকে 'তা'রীস' বলা হয়। খলীল এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এমনটাই বলেছেন। তবে আবু জায়েদ বলেন, এটি যেকোনো সময়ের অবতরণকেই বোঝায়।