Part 1 | Page 79
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 79
এবং অন্যান্য কবিরা গুনাহ যেমন ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান ও জুয়া; তিনি তিন ইমামের ন্যায় এই পাপাচারগুলো থেকে তওবাকারীদের ওপর হদ কায়েম হওয়ার পর তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের পক্ষে মত দিয়েছেন। তবে অপবাদের (কযফ) গুনাহ থেকে তওবাকারীর বিষয়ে তিনি তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন; ফলে তার সাক্ষ্য কখনোই কবুল করা হবে না। যেহেতু সাক্ষ্য গ্রহণ না করা অপবাদের হদ-এর অন্তর্ভুক্ত ও তার একটি অংশ, যা অন্যান্য হদ-এর বিপরীত; এমনকি ইমাম আবু হানিফার মতে তওবার পরেও তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে না। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, অপবাদের হদ-এর বিধান অন্যান্য হদ-এর বিধানের বিপরীত। সুতরাং অপবাদ প্রদানকারী তওবা ব্যতীত অপবাদের গুনাহ থেকে পবিত্র হতে পারে না, যেমনটি আয়াতে সুস্পষ্টভাবে বলা হয়েছে; যা অন্যান্য হদ-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কেননা সেগুলো (অন্যান্য হদ) শাস্তি প্রয়োগের পর তওবার মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে কাফফারা ও পবিত্রকারী হয়ে থাকে।
এ বিষয়ে হদ-এর ক্ষেত্রে সুপারিশ অধ্যায়ে বর্ণিতব্য আবু উমাইয়া আল-মাখজুমির হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক চোরকে আনা হলো যে স্বীকারোক্তি প্রদান করেছিল … হাদিসটি। তাতে রয়েছে: ((অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে ফেলা হলো, এরপর তাকে আনা হলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও এবং তাঁর কাছে তওবা করো। সে বলল: আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাচ্ছি এবং তাঁর কাছে তওবা করছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আল্লাহ! তার তওবা কবুল করুন))। হাদিসটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা (এ মতের প্রবক্তারা) বলেন: যদি হদ-ই কাফফারা হতো, তবে হাত কাটার পর ইস্তিগফার করার প্রয়োজন হতো না, অথচ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইস্তিগফারের নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং বোঝা গেল যে, হদ-এর মূল উদ্দেশ্য হলো সতর্ক করা বা দমন করা (যাজর), পাপ গোপন করা বা কাফফারা হওয়া নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর ‘তওবা করো’ বাণীর অর্থ হলো ভবিষ্যতে—অর্থাৎ দ্বিতীয়বার এমন কাজ করবে না। ফলে হাদিসটি আমাদের আলোচ্য বিষয়ের বাইরে চলে যায় এবং এর দ্বারা দলিল গ্রহণ পূর্ণাঙ্গ হয় না।
ইমাম সিন্ধী নাসাঈর হাশিয়াতে বলেছেন: তাঁর উক্তি ‘আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও’—অর্থাৎ উল্লিখিত আবু উমাইয়ার হাদিসে—সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যান্য সকল গুনাহ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা ও তওবা করা; অথবা সম্ভবত তিনি এটি বলেছিলেন যাতে সে ভবিষ্যতে অনুরূপ পাপে পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করে। অতএব, যারা বলেন ‘হদ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য কাফফারা নয়’—তাদের অনুকূলে কোনো দলিল নেই; কারণ সহীহ হাদিসসমূহ দ্বারা হদ কাফফারা হওয়া প্রমাণিত যা প্রায় মুতাওয়াতির (অকাট্য) পর্যায়ের। এটি কীভাবে হতে পারে (যে হদ কাফফারা হবে না), অথচ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইস্তিগফারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং বলা হয়েছে: ((আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন))। আর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ নবীর প্রতি দয়াপরবশ হয়েছেন} [৯: ১১৭]। এসবের এমন কিছু তাৎপর্য ও হিকমত রয়েছে যা যথাস্থানে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং এই হাদিসের ন্যায় বর্ণনা চুরির গুনাহ অবশিষ্ট থাকার দলিল হিসেবে যোগ্য নয়। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত— সমাপ্ত।
মোল্লা আলী কারী বলেছেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই নির্দেশ প্রমাণ করে যে, অন্তরের কলুষতা বিদ্যমান থাকলে হদ বা শাস্তি সামগ্রিকভাবে পবিত্রকারী নয়; বরং এটি শুধুমাত্র নির্দিষ্ট সেই গুনাহের জন্য পবিত্রকারী। ফলে রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে এর জন্য দ্বিতীয়বার কোনো শাস্তি হবে না— সমাপ্ত।
কিছু আলেম হদ বা শাস্তি কাফফারা হওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং এ ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি; এর কারণ হলো আবু হুরায়রা (রাযি.) বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: ((আমি জানি না হদ বা শাস্তি সংশ্লিষ্টদের জন্য কাফফারা কি না))। হাদিসটি হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। বাযযার ও আহমদও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি কি মাওসুল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওবাদা (রাযি.)-এর হাদিস অধিকতর বিশুদ্ধ এবং এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত; যা কাজী (আয়ায) ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসের বিপরীত। সুতরাং কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ ওবাদা (রাযি.)-এর হাদিসটি অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। অতএব হদ কাফফারা হওয়ার বিষয়ে সংশয় পোষণ করার কোনো অবকাশ নেই। যদি সমপর্যায়ের ও বৈপরীত্যপূর্ণ বলে মেনেও নেওয়া হয়, তবুও উভয়টির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। সমন্বয়টি হলো—সম্ভবত আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসটি আল্লাহ তাআলা নবীজিকে বিষয়টি জানানোর পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তা জানিয়ে দেন।
কাজী (আয়ায) বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে—ওবাদা (রাযি.)-এর এই হাদিসটি তো মক্কায় ‘লাইলাতুল আকাবা’ বা আকাবার রাতে ছিল, যখন আনসারগণ মিনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রথম বায়আত গ্রহণ করেছিলেন; অথচ আবু হুরায়রা (রাযি.) এর সাত বছর পর খায়বার বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। তাহলে তাঁর হাদিসটি আগের হয় কীভাবে? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি সম্ভব যে, আবু হুরায়রা (রাযি.) তা সরাসরি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর থেকে শোনেননি; বরং অন্য কোনো সাহাবীর থেকে শুনেছেন যিনি অনেক আগে নবীজি থেকে তা শুনেছিলেন। কিন্তু ওবাদা (রাযি.) যেভাবে শুনেছেন, সেভাবে আবু হুরায়রা (রাযি.) পরবর্তীতে নবীজি থেকে ‘হদ কাফফারা স্বরূপ’ হওয়ার কথা শোনেননি— সমাপ্ত। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: আমার নিকট সঠিক কথা হলো—আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসটি সহীহ এবং এটি ওবাদা (রাযি.)-এর হাদিসের পূর্ববর্তী সময়ের; আর উল্লিখিত বায়আত...
