মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 418

নিশ্চয়ই সে যতক্ষণ তার সালাতের স্থানে থাকে, ততক্ষণ আল্লাহর সাথেই নিভৃতে কথা বলে। সুতরাং সে যেন তার সামনে থুতু না ফেলে এবং তার ডানেও না ফেলে; কেননা তার ডানে একজন ফেরেশতা থাকেন। বরং সে যেন তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে থুতু ফেলে এবং তা মিটিয়ে (লুকিয়ে) ফেলে।

—

যেমনটি হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয়, যা নির্দেশ করে যে এই বিধানটি কেবল মসজিদের সম্মানের কারণে নয়। যদি কেবল মসজিদের সম্মানের কারণেই হতো, তবে ডান ও বাম উভয় দিকই সমান হতো। বরং সামনে থুতু ফেলা নিষিদ্ধ করা হয়েছে মহান রবের সাথে কথোপকথনের অবস্থার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে, আর ডান দিকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে ডান দিকের ফেরেশতার প্রতি শিষ্টাচার বজায় রাখার খাতিরে, যেমনটি হাদীসসমূহ থেকে বোঝা যায়—একথা আল-সিন্দি বলেছেন। (কেননা সে আল্লাহর সাথে নিভৃতে কথা বলে) বান্দার পক্ষ থেকে 'মুনাজাত' বা নিভৃত আলাপ হলো প্রকৃত অর্থেই, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে এর অর্থ হলো বান্দার প্রতি তাঁর করুণা ও সন্তুষ্টি নিয়ে অগ্রসর হওয়া। তাই আল্লাহর ক্ষেত্রে মুনাজাত শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত, কেননা মুনাজাত বলতে মূলত দুজনের মধ্যে গোপন আলাপকে বোঝায়। আর বান্দার পক্ষ থেকে উচ্চারিত শব্দ ছাড়া এখানে অন্য কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কথা নেই, তাই এর দ্বারা মুনাজাতের অপরিহার্য ফলাফল অর্থাৎ কল্যাণের ইচ্ছা উদ্দেশ্য করা হয়েছে। (যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে থাকে) অর্থাৎ, যে ব্যক্তি উদাহরণস্বরূপ কারো সাথে নিভৃতে কথা বলে, সে তার দিকে থুতু ফেলে না। এর বাহ্যিক অর্থ এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল সালাত অবস্থার সাথে খাস বা নির্দিষ্ট করার দাবি রাখে। তবে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে—যা ইমাম আহমাদ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন—মুসলিমকে কষ্ট দেওয়ার যে কারণ দর্শানো হয়েছে: "যে ব্যক্তি মসজিদে কফ ফেলবে, সে যেন তা লুকিয়ে ফেলে যাতে তা কোনো মুমিনের চামড়া বা পোশাকে লেগে তাকে কষ্ট না দেয়।" এটি মসজিদের দেয়ালে থুতু ফেলাকে সাধারণভাবে নিষিদ্ধ করার দাবি রাখে, এমনকি সালাত অবস্থায় না থাকলেও। তাই এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে: সালাত অবস্থায় এটি করা সাধারণভাবে অধিকতর গুনাহের কাজ, আর কিবলার দিকের দেয়ালে এটি করা মসজিদের অন্যান্য দেয়ালের তুলনায় আরও বড় অপরাধ। (আর তার ডানেও নয়) এটি ডান দিকের মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধির খাতিরে। (কেননা তার ডানে একজন ফেরেশতা থাকেন) অবশ্যই এমন একটি কারণ থাকতে হবে যা ফেরেশতার উপস্থিতির কারণে কেবল ডান দিককেই নিষিদ্ধ করে, যেহেতু ফেরেশতা তো তার বাম দিকেও থাকে। সেই কারণটি হলো এই যে: ডান দিকের ফেরেশতা সালাত অবস্থায় মুসল্লির নেকিগুলো লিপিবদ্ধ করেন। আর সালাত হলো সকল শারীরিক ইবাদতের মূল, যা অশ্লীল ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। তাই বাম দিকে অবস্থানকারী পাপ লেখক ফেরেশতার এখানে কোনো কাজ নেই এবং তিনি তখন অবসর থাকেন। এই বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো: প্রত্যেকের সাথে একজন সঙ্গী শয়তান থাকে, যার অবস্থান হলো তার বাম দিকে, যেমনটি তাবারানীতে আবু উমামার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। মুসল্লি যখন আল্লাহর সামনে দাঁড়ায়, তখন ফেরেশতা থাকেন তার ডানে আর শয়তান থাকে তার বামে। সম্ভবত মুসল্লি যখন বাম দিকে থুতু ফেলে, তখন তা তার সঙ্গী শয়তানের ওপর গিয়ে পড়ে। আর সম্ভবত বাম দিকের ফেরেশতা তখন এমন অবস্থানে থাকেন যে তার গায়ে কিছুই লাগে না, অথবা তিনি সালাত চলাকালে ডান দিকে সরে যান। কেউ কেউ বলেন: এখানে 'মালাকান' (একজন ফেরেশতা) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো মহিমা প্রকাশ করা, অর্থাৎ একজন মহান ফেরেশতা। সুতরাং বাম দিকেও ফেরেশতা থাকার কারণে এখানে কোনো অসংগতি নেই। আল-তীবী বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা কিরামান কাতিবীন (আমল লেখক) ফেরেশতা ব্যতীত অন্য কোনো ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে, যিনি সালাতের সময় সমর্থন দান, প্রেরণা যোগানো এবং দুয়ায় আমীন বলার জন্য উপস্থিত হন। তাঁর মর্যাদা একজন মেহমানের মতো, তাই আমল লেখক ফেরেশতাদের চেয়েও এই আগন্তুক মেহমানের সম্মান রক্ষা করা অধিক জরুরি। (এবং সে যেন তার বাম দিকে থুতু ফেলে) অর্থাৎ যদি বাম দিকটি খালি থাকে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: যদি তার বাম পাশে কেউ থাকে তবে সে কোনো দিকেই থুতু ফেলবে না, বরং পায়ের নিচে বা কাপড়ে ফেলবে। আবু দাউদে বর্ণিত তারিক আল-মুহারিবীর মারফু হাদীস একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "বরং তার বাম দিকে ফেলবে যদি খালি থাকে, অথবা তার বাম পায়ের নিচে, অতঃপর তা ডলে দেবে।" নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "অথবা তোমার বাম দিকে যদি খালি থাকে, অন্যথায় এভাবে..." এই বলে তিনি নিজের পায়ের নিচে থুতু ফেলে তা ডলে দেখালেন। 'খালি' থাকার অর্থ হলো বাম দিকে থুতু ফেলার সুযোগ থাকা। আর 'তা ডলে দেবে' বা 'এর দ্বারা কিছু করবে' এর অর্থ হলো যখন বাম পায়ের নিচে ফেলবে তখন তা মাটিতে মিশিয়ে দেবে। (অথবা পায়ের নিচে) অর্থাৎ বাম পায়ের নিচে। এখানে 'অথবা' শব্দটি বৈচিত্র্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যদি বাম পাশে কোনো মুসল্লি থাকার কারণে সেখানে থুতু ফেলা সম্ভব না হয়, তবে পায়ের নিচে ফেলবে। (অতঃপর তা মিটিয়ে ফেলবে) এখানে নূন বর্ণটি জবরযুক্ত হতে পারে নির্দেশসূচক বাক্যের উত্তর হিসেবে; অথবা পেশযুক্ত হতে পারে উহ্য মুক্তাদার খবর হিসেবে—অর্থাৎ 'অতঃপর সে তা দাফন করবে (মিটিয়ে দেবে)'; আবার নির্দেশসূচক ক্রিয়ার ওপর ভিত্তি করে জযম হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।