মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 425

৭২১- (২৮) এবং তালক ইবন আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা একটি প্রতিনিধি দল হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হলাম। অতঃপর আমরা তাঁর কাছে বায়’আত গ্রহণ করলাম এবং তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম। আমরা তাঁকে অবহিত করলাম যে, আমাদের ভূখণ্ডে আমাদের একটি গীর্জা রয়েছে। অতঃপর আমরা তাঁর পবিত্র ওযুর অবশিষ্ট পানি প্রার্থনা করলাম। তখন তিনি পানি চাইলেন এবং ওযু করলেন।

—

তিনি হলেন হালবের বিচারক তিবইয়ান, যেমনটি ইবন আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবন আমর থেকে আলী ইবন তিবইয়ান এবং আবু মা’শার ব্যতীত অন্য কাউকে এটি বর্ণনা করতে দেখি না। আর এটি আলী ইবন তিবইয়ান অপেক্ষা আবু মা’শারের বর্ণনায় অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত আলী এটি আবু মা’শারের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে ইবন মা’ঈনের উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন। আর নাসাঈ-এর উক্তি হলো: তিনি পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী। তবে আবু জাফর আর-রাযীও এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা বায়হাকী ‘আল-খিলাফিয়াত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবু জাফরকে ইবন মা’ঈন, ইবনুল মাদীনী, আবু হাতিম, হাকেম, ইবন আবদিল বার এবং ইবন সা’দ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমদ ও নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। হাফিজ ইবন হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর স্মরণশক্তি দুর্বল। ইমাম তিরমিযী হাদীসটি আবু মা’শারের সূত্র ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। তিনি আরও বলেছেন: এটি আবু মা’শারের হাদীসের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও সঠিক। তবে ইমাম বায়হাকী এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এই সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই সনদটি দুর্বল। ইমাম শাওকানী বলেন: আমরা সনদের দিকে লক্ষ্য করে দেখলাম যে, উসমান ইবন মুহাম্মদ ইবনুল মুগীরা ইবন আল-আখনাস ইবন শারীক একা মাকবুরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: তিনি আপত্তিকর হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবার ইবন মা’ঈন ও ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। সুতরাং তিরমিযী যা বলেছেন সেটিই সঠিক—সমাপ্ত। আমি বলি: হাদীসটি ইবন উমর (রা.)-এর বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয়েছে। ইমাম হাকেম (১ম খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা) শুআইব ইবন আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন নুমায়র থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী একটি সহীহ হাদীস, কারণ শুআইব ইবন আইয়ুব নির্ভরযোগ্য এবং তিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবন মুজাব্বির—যিনি নির্ভরযোগ্য—তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর হাকেম একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন (১ম খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা) এবং বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস, যদিও একদল বর্ণনাকারী এটিকে আবদুল্লাহ ইবন উমরের ওপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবী হাকেমের বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, আবু হাতিম আর-রাযী এটিকে আবদুল্লাহর ওপর মাওকূফ হিসেবে সহীহ বলেছেন। ইমাম বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (২য় খণ্ড, ৯ পৃষ্ঠা) হাকেমের মাধ্যমে উভয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: প্রথম বর্ণনায় ইবন মুজাব্বির এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় ইয়াকুব ইবন সুফিয়ান আল-খাল্লাল একক হয়ে গেছেন। অথচ বর্ণনাকারীদের একটি বৃহত্তর দলের বর্ণনা প্রসিদ্ধ; যাদের মধ্যে হাম্মাদ ইবন সালামাহ, যায়িদাহ ইবন কুদামাহ, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান প্রমুখ রয়েছেন, তাঁরা উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি উমর (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন—সমাপ্ত। ইমাম দারাকুতনীও (১০১ পৃষ্ঠা) উভয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করা একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য যা গ্রহণযোগ্য, আর যারা মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা হাদীসের জন্য ত্রুটি নয় বরং তা হাদীসটির সমর্থক। আর এখানে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করাটি যে নিছক ভ্রম—এমন কোনো প্রমাণ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৭২১- তাঁর উক্তি: (আমরা প্রতিনিধি দল হিসেবে বের হলাম) ‘ওয়াফদ’ শব্দটি ওয়াও-এর ফাতাহ এবং ফা-এর সুকুন যোগে, এমন একদল লোক যারা কোনো বিশেষ প্রয়োজনে কোনো মহান ব্যক্তির নিকট গমন করে। এটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ তারা কোনো উদ্দেশ্য নিয়ে গমনকারী। বলা হয়: কোনো আমীরের নিকট দূত হিসেবে উপস্থিত হওয়া, এর বহুবচন হলো ‘ওয়াফদ’ এবং ‘উফূদ’। (আমরা তাঁর নিকট বায়’আত গ্রহণ করলাম) অর্থাৎ তাওহীদ, রিসালাত এবং আদেশ শোনা ও মান্য করার ওপর। (গীর্জা) এটি খ্রিস্টানদের উপাসনালয়। (আমরা তাঁর নিকট প্রার্থনা করলাম) এখানে ‘ফা’ অব্যয়টি পরবর্তী অংশকে পূর্বের সাথে সংযুক্ত করেছে, অর্থাৎ আমরা বের হলাম এবং এই কাজগুলো করলাম, অতঃপর আমরা তাঁর নিকট দান হিসেবে প্রার্থনা করলাম। (তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি থেকে) ত-এর ফাতাহ যোগে। স্পষ্টত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওযুতে ব্যবহৃত পানি যা তাঁর পবিত্র অঙ্গসমূহ থেকে ঝরে পড়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা ওযু শেষে পাত্রে অবশিষ্ট থাকা পানিকে বোঝানো হয়েছে। ইবন হাজার বলেছেন: 'থেকে'