ফিকহী ক্রমবিন্যাস এমনভাবে করা হয়েছে যা ফকিহগণের নিকট প্রশংসনীয় এবং তাতে উৎসাহদান ও ভীতিপ্রদর্শনমূলক বিষয়গুলো ইলমী চাহিদা ও গ্রহণযোগ্যতা অনুযায়ী উপস্থাপন করা হয়েছে। যদি কেউ কোনো অধ্যায়কে তার নির্ধারিত স্থান থেকে পরিবর্তন করার চিন্তা করে, তবে তিনি লেখকের নির্ধারিত স্থানের চেয়ে অধিক উপযুক্ত কোনো স্থান পাবেন না। একারণেই ইবাদতগুজার ব্যক্তিগণ এতে আত্মনিয়োগ করেছেন এবং আলিমগণ পাঠ ও টীকা লিখনের মাধ্যমে এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যা চালবি 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি সংক্ষেপণের তাগিদে ইমামগণের বর্ণনার ওপর নির্ভর করে সনদ বা বর্ণনাসূত্র উল্লেখ বর্জন করেছেন। তিনি হাদীস বর্ণনাকারী অধিকাংশ সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি এবং হাদীসগুলোর তাখরীজ বা উৎস নির্ণয় করেননি। বরং তিনি প্রতিটি অধ্যায়ের হাদীসগুলোকে 'সহীহ' ও 'হাসান'—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। তিনি এই পরিভাষা নির্ধারণ করেছেন যে, যা বুখারী ও মুসলিম বা এই দুটির কোনো একটিতে রয়েছে তাকে 'সহীহ' এবং যা এই দুটির কোনোটিতে নেই তাকে 'হাসান' হিসেবে গণ্য করবেন। তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, এতে কোনো যয়ীফ বা দুর্বল কিংবা গরীব হাদীস থাকলে তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করবেন এবং সতর্ক করে দেবেন। আর যা মাউযূ বা জাল কিংবা মুনকার, তা তিনি উল্লেখ করবেন না এবং তার প্রতি কোনো ইঙ্গিতও দেবেন না। এটিই ছিল তাঁর ভূমিকার শর্ত। তবে তিনি 'মানাকিবে কুরাইশ' অধ্যায়ের শেষে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং তার শেষে বলেছেন: এটি 'মুনকার'। বলা হয় যে, কোনো কোনো মুহাদ্দিস এটি পরবর্তীকালে যুক্ত করেছেন। ইমাম নববী 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে ইবনে সালাহকে অনুসরণ করে বলেছেন: ইমাম বাগভী কর্তৃক 'মাসাবীহ' এর হাদীসগুলোকে 'হাসান' ও 'সহীহ' ভাগে বিভক্ত করা—যেখানে তিনি সহীহ দ্বারা বুখারী ও মুসলিমের হাদীস এবং হাসান দ্বারা সুনান গ্রন্থগুলোর হাদীস বুঝিয়েছেন—তা সঠিক নয়। কারণ সুনান গ্রন্থসমূহে সহীহ, হাসান, যয়ীফ এবং মুনকার—সব ধরণের হাদীসই বিদ্যমান। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) ইমাম সুয়ূতী 'আত-তাদরীব' (পৃষ্ঠা ৫৪) গ্রন্থে বলেন: যারা এগুলোর ওপর সহীহ শব্দ প্রয়োগ করেছেন—যেমন হাফেজ সালাফী 'কুতুবে খামসা' সম্পর্কে বলেছেন যে, পূর্ব ও পশ্চিমের আলিমগণ এগুলোর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, এবং যেমন ইমাম হাকেম তিরমিযী শরীফকে 'আল-জামি আস-সহীহ' বলে অভিহিত করেছেন—তারা এক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। ইমাম ইরাকী বলেন: বাগভীর পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তিনি প্রতিটি হাদীসের পরেই তার সহীহ, হাসান বা গরীব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেন। ইরাকী বলেন: বিষয়টি এমন নয়। কেননা তিনি সুনান গ্রন্থসমূহ থেকে উদ্ধৃত হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে সহীহ ও হাসানের পার্থক্য স্পষ্ট করেন না, বরং চুপ থাকেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল গরীব ও যয়ীফ হাদীসগুলো স্পষ্ট করেন। ফলে সুনান গ্রন্থসমূহের সহীহ হাদীসগুলোকে হাসান হাদীসের সাথে মিশ্রিত করার আপত্তিটি বহাল থেকে যায়। শাইখুল ইসলাম বলেন: ইবনে সালাহ মূলত এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইমাম বাগভী নিজের জন্য একটি নিজস্ব পরিভাষা ঠিক করে নিয়েছেন যে তিনি সুনান চতুষ্টয়ের হাদীসগুলোকে 'হাসান' নামে অভিহিত করবেন, যাতে প্রতিটি হাদীসের শেষে 'এটি সুনান সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন' বলার প্রয়োজন না হয়। তবে এটি একটি নতুন পরিভাষা যা প্রচলিত সাধারণ পরিভাষার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উক্ত পরিভাষা নির্ধারণের পর তাঁর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে যে, তিনি 'সহীহ' অনুচ্ছেদে এমন হাদীস উল্লেখ করেছেন যা বুখারী-মুসলিমের কোনোটিতেই নেই, আবার 'হাসান' অনুচ্ছেদে এমন হাদীস এনেছেন যা বুখারী বা মুসলিমের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া তিনি 'হাসান' বিভাগে এমন কিছু হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে তিনি সতর্ক করেননি, অথচ সেগুলো অত্যন্ত দুর্বল ও ভিত্তিহীন, যা আপনি ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে জানতে পারবেন। এরপর শাইখ ওয়ালীউদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-খাতীব 'মাসাবীহ' গ্রন্থটিকে পূর্ণতা দান করেন এবং এর অধ্যায়গুলোতে সংযোজন ঘটান। তিনি হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীর নাম উল্লেখ করেন এবং যে কিতাব থেকে হাদীসটি গৃহীত হয়েছে তাও উল্লেখ করেন। তিনি প্রতিটি অধ্যায়ের 'সহীহ' ও 'হাসান' অংশের সাথে—খুব অল্প ব্যতিক্রম বাদে—একটি তৃতীয় পরিচ্ছেদ যুক্ত করেন এবং গ্রন্থটির নাম দেন 'মিশকাতুল মাসাবীহ'। ফলে এটি একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ গ্রন্থে পরিণত হয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন। 'মাসাবীহ' গ্রন্থের ওপর তাঁর আরও কিছু বিন্যাসগত কাজ রয়েছে যা তাঁর আলোচনার প্রেক্ষিতে সামনে আসবে। হ্যাঁ, সংক্ষেপণের তাগিদে তিনি ইমাম বাগভীর মতোই সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহ থেকে উদ্ধৃত হাদীসগুলোর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি, যেগুলোর সংকলকগণ সাধারণত সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেননি। এটি অস্পষ্ট নয় যে, ওইসব হাদীস—যাদের ব্যাপারে মূল সংকলক বা নির্ভরযোগ্য অন্য কেউ সহীহ বা হাসান হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা দেননি—সেগুলোর ওপর আমল করা কেবল অনুসন্ধানের পরেই বৈধ হতে পারে। সুতরাং সেগুলোর মধ্যে যা সহীহ, হাসান অথবা সহনীয় পর্যায়ের যয়ীফ, তা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যা এমন নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে। 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'মাসাবীহ' এর হাদীস সংখ্যা চার হাজার সাতশ ঊনিশটি। এর মধ্যে কেবল বুখারীর হাদীস ৩২৫টি, কেবল মুসলিমের ৮৭৫টি, এবং ১০৫১টি হাদীস মুত্তাফাকুন আলাইহি। অবশিষ্ট হাদীসগুলো অন্যান্য কিতাব থেকে নেওয়া। ইবনুল মালিক বলেন: এতে বর্ণিত মোট হাদীস সংখ্যা চার হাজার চারশ চুরাশিটি, যার মধ্যে দুই হাজার চারশ চৌত্রিশটি হাদীস 'সহীহ' পর্যায়ের।