মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 498

বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত।

৭৮৬- (৯) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি একটি মাদী গাধার পিঠে আরোহী হয়ে আসলাম, আর আমি সেই সময় স্বপ্নদোষ বা সাবালকত্বের কাছাকাছি পৌঁছেছিলাম। আর আল্লাহর রাসুল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)...

ــ

...শেষ পর্যন্ত; এটি অন্তর্ভুক্ত করে তাকে যে অতিক্রম করছে অথবা দাঁড়িয়ে আছে অথবা বসে আছে অথবা শুয়ে আছে। সুতরাং যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি (আয়েশা রা.) তাঁর সামনে শোয়া অবস্থায় ছিলেন, তখন এটি শুয়ে থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে হুকুম রহিত হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। আর অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রে এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা হবে। (আর যেহেতু বিষয়টি এমনই ছিল, যদিও মানুষের প্রবৃত্তি সেগুলোর প্রতি নিবিষ্ট হওয়ার স্বভাবজাত প্রবণতা রাখে, তবে কুকুর ও গাধার মতো অন্যান্য প্রাণী তো আরও বেশি উপযোগী)। তিনি বলেন: এটি উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল, আর এতে যা রয়েছে তা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তাঁর (আয়েশা রা.) বর্ণিত হাদিসটি আবু যার (রা.)-এর হাদিসের পরবর্তী সময়ের, তবে তা কেবল শুয়ে থাকার হুকুম রহিত হওয়ার ওপরই প্রমাণ দেবে। কেউ কেউ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে অন্যান্য দিক থেকেও দ্বিমত পোষণ করেছেন। প্রথমত: সালাত বিচ্ছিন্ন বা নষ্ট হওয়ার কারণ হলো এর ফলে যে বিভ্রান্তি বা একাগ্রতার বিঘ্ন ঘটে। অথচ তিনি (আয়েশা রা.) বলেছেন, "সেদিন ঘরগুলোতে কোনো প্রদীপ ছিল না", ফলে কারণ না থাকায় কার্যটিও দূরীভূত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: আবু যার (রা.)-এর হাদিসে নারী শব্দটি সাধারণভাবে এসেছে, আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে তা তাঁর স্ত্রী হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। তাই সাধারণকে সীমাবদ্ধের ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে এবং বলা যেতে পারে যে, ফেতনার আশঙ্কায় কেবল পরনারীর ক্ষেত্রে সালাত বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়টি সীমাবদ্ধ, স্ত্রীর ক্ষেত্রে নয়, কারণ সে তো লব্ধ। তৃতীয়ত: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি একটি বিশেষ ঘটনার বিবরণ যাতে সম্ভাব্যতার অবকাশ আছে, পক্ষান্তরে আবু যার (রা.)-এর হাদিসটি সাধারণ বিধিবদ্ধ বিধান হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। জনৈক হাম্বলি পণ্ডিত বলেছেন: আবু যার (রা.)-এর হাদিস এবং এর সমগোত্রীয় হাদিসগুলোর বিপরীতে কিছু সহিহ হাদিস রয়েছে যা অস্পষ্ট, আবার কিছু স্পষ্ট হাদিস আছে যা সহিহ নয়। সুতরাং আবু যার (রা.)-এর স্পষ্ট হাদিসের ওপর আমল করা কোনো সম্ভাব্য বর্ণনার (অর্থাৎ আয়েশা রা.-এর হাদিস ও এর সমগোত্রীয় বর্ণনা) কারণে ত্যাগ করা যাবে না। আর কিবলার দিকে অতিক্রমকারী এবং ঘুমন্ত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো, অতিক্রম করা হারাম কিন্তু অবস্থান করা নয়, চাই সে ঘুমন্ত হোক বা অন্য কিছু। একইভাবে নারী তার অতিক্রমের কারণে সালাত বিচ্ছিন্ন করবে, অবস্থানের কারণে নয়—সমাপ্ত। দ্বিমতের আরেকটি দিক হলো যা বলা হয়েছে: এটিকে এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন ঋতুস্রাব ছিল না, আর নারীর কারণে সালাত বিচ্ছিন্নের হুকুম কেবল তখনই হয় যখন সে ঋতুমতী থাকে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত) এবং শব্দগুলো মুসলিমের, আর এটি আহমদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।

৭৮৬- তাঁর কথা: (একটি মাদী গাধার ওপর) এটি "আরোহী" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'আতান'—হামজার ওপর জবর, দুই নুকতাওয়ালা 'তা' এবং শেষে 'নূন' যোগে, এবং সগনানি যেমনটি বর্ণনা করেছেন যে হামজার নিচে যের দিয়ে এবং তাশদীদ দিয়েও পড়া যায়। এটি গাধার স্ত্রীবাচক শব্দ, একে 'আতানা' বলা হয় না। আর 'হিমার' শব্দটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। বুখারির কোনো কোনো বর্ণনায় 'হিমারু আতানিন'—উভয় শব্দে তানভীনসহ এসেছে—এই ভিত্তিতে যে 'আতান' শব্দটি 'হিমার'-এর গুণবাচক অথবা এটি 'বদলে বা'দ মিনাল কুল্ল', কারণ 'হিমার' শব্দটি সাধারণ জাতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয় যা পুরুষ ও স্ত্রী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা এটি 'বদলে কুল মিনাল কুল' যেমন 'জয়তুন গাছ'। আবার এটি সম্বন্ধযুক্ত হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ মাদী গাধা। (আর আমি সেদিন) এখানে 'ওয়াও' অবস্থা বুঝানোর জন্য এসেছে, 'আমি' হলো শুরু এবং তার সংবাদ হলো (স্বপ্নদোষ বা সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয়েছিলাম) অর্থাৎ কাছাকাছি পৌঁছেছিলাম। বলা হয়ে থাকে, শিশু যখন সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয় তখন তাকে 'নাহাজা' বলা হয়। 'কিতাবুল আফআল'-এর লেখক বলেন: শিশু যখন দুধ ছাড়ানোর কাছাকাছি হয় তখন 'নাহাজা' বলা হয়, আর কোনো জিনিসের নিকটবর্তী হওয়াকে 'নাহাজা' বলা হয়। আর 'ইহতিলাম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরিয়তসম্মত সাবালকত্ব। বাজ্জার একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনাটি বিদায় হজের সময়কার ছিল। এতে প্রমাণ রয়েছে যে ইবনে আব্বাস (রা.) বিদায় হজের সময় সাবালকত্বের নিচে ছিলেন। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) যখন ইন্তেকাল করেন তখন ইবনে আব্বাসের বয়স কত ছিল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তেরো বছর, আর তাদের এই কথা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যে "তিনি হিজরতের তিন বছর আগে শায়াবে আবী তালিবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন"। আবার বলা হয়েছে: তাঁর বয়স ছিল দশ বছর, তবে এটি দুর্বল। আরও বলা হয়েছে: