মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 11

কাঁধদ্বয় বরাবর, এবং যখন তিনি রুকু করতেন তখন তিনি তাঁর উভয় হাত তাঁর উভয় হাঁটুর ওপর দৃঢ়ভাবে স্থাপন করতেন, অতঃপর তাঁর পিঠকে সোজা ও অবনত করতেন,

—

বান্দা ও মাবুদের (উপাস্য) মধ্যবর্তী পর্দা উত্তোলনের দিকে। এছাড়া অন্যান্য কথাও বলা হয়েছে। অতঃপর তাকবীরে তাহরীমার সময় হাত উত্তোলন করা জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে সুন্নাত; এটি ওয়াজিব নয়, কারণ 'নামাযে ভুলকারী ব্যক্তির হাদীসে' (হাদীসুল মুসী) এর উল্লেখ নেই। তবে ইবনে হাজমের মতে এটি ফরয, হাত উত্তোলন ব্যতীত নামায শুদ্ধ হবে না। আল-আওযায়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-যারকানী বলেন: আল-হুমাইদী, ইবনে খুযাইমা, দাউদ এবং মালিকী ও শাফেয়ী মাযহাবের কোনো কোনো আলিম থেকে এর ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। (কাঁধদ্বয় বরাবর) 'হা' বর্ণে কাসরা বা জের যোগে এর অর্থ হলো কাঁধের সমান্তরাল। আর 'মানকিব'—'মিম' বর্ণে ফাতহা এবং 'কাফ' বর্ণে কাসরা যোগে—বলা হয় কাঁধের হাড় ও বাহুর সংযোগস্থলকে। ইমাম শাফেয়ী ও জমহুর এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। পক্ষান্তরে হানাফীগণ পরবর্তী দুইটি হাদীসের পরে আগত মালিক ইবনে হুওয়াইরিসের হাদীসটি গ্রহণ করেছেন, যা ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু দাউদে বর্ণিত ওয়াইল ইবনে হুজরের হাদীসে "কান পর্যন্ত হাত উত্তোলন" করার কথা উল্লেখ আছে। তবে প্রথমোক্ত মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে কারণ এর সনদ অধিকতর সহীহ ও সুদৃঢ়; কেননা এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত)। ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। তিনি বলেছেন: মুসুল্লী তার উভয় হাত কাঁধ বরাবর এমনভাবে তুলবে যেন তার আঙ্গুলের অগ্রভাগ কানের উপরিভাগ বরাবর হয়, বৃদ্ধাঙ্গুলিদ্বয় কানের লতি বরাবর হয় এবং হাতের তালুদ্বয় কাঁধ বরাবর হয়। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত ওয়াইলের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। ইবনুল হুমাম এই মতটিকে পছন্দ করে বলেছেন: উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের লতি বরাবর হলে হাতের তালু কাঁধ বরাবর হওয়া সম্ভব; কেননা হাতের তালুর প্রান্তভাগ কব্জিসহ কাঁধের সমান্তরাল বা এর কাছাকাছি থাকে। সুতরাং যিনি কানের লতি পর্যন্ত বৃদ্ধাঙ্গুলি উত্তোলনের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি মূলত উভয় বর্ণনার মধ্যে সূক্ষ্ম সমন্বয় সাধন করেছেন, তাই এটি গ্রহণ করা আবশ্যক—সমাপ্ত। আমি বলি: হানাফীগণ হাত উত্তোলনের ক্ষেত্রে কিছুটা আধিক্যের কথা বলেছেন, এমনকি তারা সমান্তরাল হওয়া নিশ্চিত করতে কানের লতি স্পর্শ করার শর্তারোপ করেছেন। অথচ সুন্নাহ, সাহাবীদের উক্তি কিংবা কিয়াস—কোনোটি থেকেই এর কোনো প্রমাণ নেই। কোনো কোনো আলিম উভয় মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, কাঁধ পর্যন্ত উত্তোলনের হাদীসটি শীতকালের বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল, যখন তারা চাদর ও জুব্বা পরিহিত থাকতেন। যেমন আবু দাউদে ওয়াইল ইবনে হুজর (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নামায শুরু করার সময় কান পর্যন্ত হাত তুলতে দেখেছি। অতঃপর আমি পুনরায় তাদের কাছে এসে দেখলাম যে, শীতের কাপড় ও জুব্বা পরিহিত অবস্থায় তারা নামাযের শুরুতে বুক পর্যন্ত হাত তুলছেন।" ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে এই সমন্বয়টিই করেছেন। আমি বলি: উল্লিখিত সমন্বয়ের স্বপক্ষে এই হাদীসটি দলীল হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে কথা আছে; কারণ এর বর্ণনাকারী হলেন শারীক আল-কাজী, যিনি বিচারকের দায়িত্ব নেওয়ার পর তাঁর মুখস্থ শক্তিতে বিভ্রাট ঘটেছিল। এছাড়া "বুক পর্যন্ত" শব্দটির বর্ণনায় তিনি একাকী হয়ে পড়েছেন এবং যায়েদা ও সুফিয়ানের মতো নির্ভরযোগ্য হাফেযদের বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আইনীও এই সমন্বয় পছন্দ করেননি এবং 'আল-বিনায়া' গ্রন্থে একে কৃত্রিম ব্যাখ্যা হিসেবে অভিহিত করেছেন। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: উভয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিভিন্ন সময়ে উভয় পদ্ধতিই অবলম্বন করেছেন, তাই মুসুল্লীর উভয়ের মধ্য থেকে যেকোনোটি গ্রহণ করার ইখতিয়ার রয়েছে। ইমাম সিন্ধী বলেন: ভিন্ন ভিন্ন কার্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সবগুলোই ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ঘটা সম্ভব। সুতরাং সবগুলোই প্রমাণিত বলে গণ্য হবে, যদি না কোনো একটি মানসুখ বা রহিত হওয়ার দলীল পাওয়া যায়। অতএব কাঁধ পর্যন্ত, কানের লতি পর্যন্ত কিংবা কানের উপরিভাগ পর্যন্ত হাত উত্তোলনের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কোনো কোনো আলিম এই সমন্বয়ের ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার প্রয়োজন নেই; কারণ সমন্বয় তো তখনই প্রয়োজন হয় যখন বিরোধ স্পষ্ট হয়, অথচ এখানে আদতে কোনো বিরোধ নেই—সমাপ্ত। (তাঁর উভয় হাত তাঁর উভয় হাঁটুর ওপর মজবুতভাবে স্থাপন করতেন) 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাউকে কোনো কিছুর ওপর সামর্থ্যবান করা বা সুযোগ করে দেওয়া। এর অর্থ হলো—হাঁটুদ্বয়কে হাতের তালু দিয়ে এমনভাবে ধরা যাতে তা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। (অতঃপর তাঁর পিঠকে সোজা ও অবনত করতেন) এটি 'হা' এবং 'সদ' বর্ণের ফাতহা বা যবর যোগে; এর অর্থ হলো পিঠকে এমনভাবে বাঁকানো যাতে ঘাড় ও পিঠ সোজা ও সমান্তরাল থাকে, কুঁজো না হয়। 'হাসর' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো কাঠের অগ্রভাগ ধরে নিজের দিকে বাঁকানো। ইমাম খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে (১ম খণ্ড:) বলেছেন...